[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأبدأ إن شاء الله في كتابة موضوع عن الإعجاز العلمي منقولا عن الدكتور زغلول النجار
ولكن لكي يقتنع العقل بما يُكتب يجب أولا أن نعرف من هو زغلول النجار
فلنبدأ معا إستعراض الموضوع..
أردنا
من استعراض مشوار الدكتور زغلول النجار العلمي أن نرسل
إليكم إشاراتٍ لعلَّ منكم من يلتقطها بفطانة عقله اللمَّاح.


أردناأن تعلموا أن صاحب الرسالة وصاحب الدعوة لابد أن يكون متميزاً عن غيره،
متفوقاً في مجاله، ناجحاً في حياته، حتى إذا تكلم سُمِع، وإذا سار في طريق
دعوته اتُّبِع، ونحن نحسب أن الدكتور زغلول النجار كذلك. إليكم أيها
الأحباب مسيرة تميزٍ وتفوق، إليكم المشوار العلمي للدكتور زغلول النجار.
ولد
الدكتور زغلول النجار في السابع عشر من شهر نوفمبر لسنة ثلاث وثلاثين
وتسعمائة وألف (17/11/1933) بقرية مشالِ مركز بسيون محافظة الغربية
في عام 1941: التحق بمدرسة عباس الابتدائية بعد انتقاله مع أسرته إلى القاهرة، وهي نفس المدرسة التي كان والده يعمل بها مدرساً
1942 أو 1943: أتم حفظ القرآن الكريم على يد والده الذي حريصاً على غرس القيم الأخلاقية والدينية.
1946: كان هو عام تخرجه من مدرسه عباس، وهو نفس عام التحاقه بمدرسة شبرا الثانوية1951: حصل على جائزة التوجيهية في اللغة العربية، وقد حصل على المركز الأول متفوقاً على أستاذه في مادة اللغة العربية في المدرسة
1951: حصل على الثانوية، ثم التحق بكلية العلوم جامعة القاهرة .
1955: تخرج من كلية العلوم بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف، وكان الطالب الوحيد الذي حصل على هذا التقدير.
1955 أيضاً: حصل على جائزة مصطفى بركة للعلوم، وكان أول الحاصلين عليها.
1956: عمل بشركة صحاري للبترول، ولم يبق بها أكثر من ثلاثة أشهر، لكنه تعلم خلال
تواجده في الشركة كيفية رسم الخرائط الجيولوجية من الصور الجوية (Geology photos).
1957:
عمل بالمركز القومي للبحوث بناءً على دعوة موجهة إليه من أ.د.محمد عبد
المنعم أبو العزم، وقد تعلم منه أشياءً كثيرة ومفيدة عن تقنية الزجاج
1958:
عمل على استخراج الفوسفات من وادي النيل بعدما عمل مع المهندس محمود
الهواري الذي دعاه إلى العمل معه بعدما عرف تفوقه في تخصصه، والجدير بالذكر
أن رسالة الماجستير له كانت في مجال استخراج الفوسفات.
[1958: عمل بمنجم ذهب بمنطقة البرامية مع المهندس محمود الهواري بعدما تم فصله من جامعة عين شمس.
[1958: أيضاً عمل في منجم فحم بسيناء ضمن مشروع كان يسمى وقتها 5 صناعة.: شارك في تأسيس
قسم الجيولوجيا بجامعة الملك سعود، وهذا بناءً على ترشيح أ.د. إبراهيم عبد
القادر محمد فرج بعدما أنتدب ـ أي إلى الدكتور إبراهيم فرج ـ ليأسس قسم

الجيولوجيا بنفس الجامعة، وقد ظل الدكتور زغلول يعمل بها حتى عام 1967


حصل على الدكتوراه من جامعة ويلز في أقل من سنتين، كما حصل على زمالة
جامعة ويلز بعد ذلك، وقد نشر المتحف البريطاني رسالة الدكتوراه الخاصة به
في طبعة خاصة بعد ذلك بثلاث سنوات 1966.
1963: حصل على منحة روبرتسون للأبحاث في ما بعد الدكتوراه من جامعة ويلز، وهي من المنح الكبيرة في بريطانيا.
1963: عمل كمستشار علمي لمؤسسة روبرستون للأبحاث ببريطانيا.
[b]1966: اختير عضواً في هيئة تحرير مجلة (Journal of Foramimifeeral Research) التي تصدر في نيويورك.
1967:شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا بجامعة الكويت، وظل يعمل بجامعة الكويت حتى
عام 1978، وذلك بعد تركه للعمل بجامعة الملك سعود بعد أن أخبروه أن الجامعة
جديدة وليس بها نظام للترقي في الدرجة العلمية، لكن الدكتور/ زغلول النجار
رفض ولبى دعوة جامعة الكويت للعمل على تأسيس قسم الجيولوجيا بها.
1970: حصل على جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر البترول العربي.
1970: اختير مستشاراً علمياً لمجلة المسلم المعاصر التي تصدر في واشنطن.
1970 أيضاً: حصل على جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر الأحافير الدقيقة الطافية بروما.
1970-1971: عمل كمستشار علمي لشركة الزيت العربي بالخفجي.
1972: حصل على الأستاذية، ورأس قسم الجيولوجيا بجامعة الكويت، وذلك بعدما ظل يعمل بهذا القسم لمدة خمس سنوات.
1978: عمل بجامعة قطر ـ الدوحة.
1975: اختير عضواً بجمعية المسلم المعاصر بلختنشتاين.
1977-1978: عمل كأستاذ زائر بجامعة كاليفورنيا لوس أنجلوس.
1978: اختير مستشاراً علمياً لمجلة الريان التي تصدر في قطر.
1978 أيضاً: عمل بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن، وظل يعمل بها حتى عام 1996.
1978 أيضاً: اختير مستشاراً علمياً لمجلة(Islamic Sciences)التي تصدر في الهند.
1980: شارك في تأسيس بنك فيصل الإسلامي المصري.
1980 أيضاً: شارك في تأسيس بنك دبي الإسلامي.
1981: اختير كعضو مجلس إدارة المجلس العالمي للبحوث الإسلامية بالقاهرة.
1981 أيضاًَ: شارك في تأسيس الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة المطهرة " رابطة العالم الإسلامي ـ مكة المكرمة.
1981 أيضاً: اختير عضواً في هيئة تحرير مجلة (Journal of African Earth Sciences) التي تصدر في باريس.
1985: انتخب زميلاً للأكاديمية للعلوم.
1986: شارك في تأسيس الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية، وتم اختياره كعضو بمجلس الإدارة بها.
1996-1999: عمل مستشاراً للتعليم العالي بالمعهد العربي للتنمية بالخبر السعودية.
1996-1999: عمل مديراً لجامعة الأحقاف باليمن.
2000: منح جائزة تقديرية من جمعية علماء الأحافير المصرية.
2000 أيضاً: عمل كعضو في مجلس أمناء الهيئة الإسلامية للإعلام ببريطانيا.
2000-2001: عمل مديراً لمعهد ماركفيلد للدراسات العليا ببريطانيا.
2001: اختير مستشاراً لمتحف الحضارة الإسلامية في سويسرا.
2001- حتى اليوم: تنصب منصب رئيس لجنة الإعجاز العلمي بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر.
2001- حتى اليوم: تم تخصيص صفحة له في جريدة الأهرام المصرية ليكتب فيها مقالاً في يوم الاثنين من كل أسبوع./2005: حصل على جائزة رئيس جمهورية السودان التقديرية، ووسام العلوم والآداب والفنون الذهبي.
2006: حصل الدكتور على
جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، كما نال لقب الشخصية الإسلامية الأولى
للعام الهجري 1427هـ، وقد تلقى الدكتور زغلول النجار خبر استحقاقه لهذه
الجائزة وذلك اللقب وهو يؤدي مناسك العمرة في بيت الله الحرام، وقد تسلم
لجائزة في وقت لاحق، وبالتحديد في يوم الخميس الموافق 12/10/2006، 19 رمضان
1427 هـ.
ولا تزال المسيرة مستمرة، ولا يزال المشوار متواصلاً إلى أن يشاء الله، ولكن
العمر معدود، والأجل محدود، ولابد من فارس يحمل الراية، يسير على نفس الدرب
ويتَتَبَّع عين النهج ويقصد ذات الغاية، وإني لأرجو أن يكون هذا الفارس هو
أنت.....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من أسرار القرآن :

(375) (... وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُواًّ غَفُوراً *).
(النساء:43).
بقلم
الأستاذ الدكتور/ زغلول راغب النجار
هذا النص القرآني الكريم جاء في أواخر الربع الأول من سورة "النساء" وهي سورة مدنية وآياتها مائة وست وسبعون (176) بعد البسملة, وهي رابع أطول سور القرآن الكريم بعد كل من سورة البقرة, والأعراف, وآل عمران, وقد سميت بهذا الاسم لكثرة ما ورد فيها من الاحكام الشرعية التي تتعلق بفقه النساء.
هذا وقد سبق لنا استعراض هذه السورة المباركة, وما جاء فيها من التشريعات, وركائز العقيدة, والإشارات الكونية, ونركز هنا على وجه الإعجاز التشريعي في التيمم كما جاء في النص الذي اخترناه عنوانا لهذا المقال.
من أوجه الإعجاز التشريعي في التيمم
التيمم


جاءت الإشارة القرآنية إلى التيمم مرتان في كتاب الله وذلك في سورتي النساء والمائدة على النحو التالي :
1- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُواًّ غَفُوراً *) (النساء : 43) .
2- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ *) ( المائدة : 6 ).
ومعنى لفظة (التيمم) في اللغة العربية هو القصد , و (تيمموا) أي تقصدوا , أو اقصدوا , ومعنى (التيمم) في الشرع مسح الوجه واليدين بتراب طهور على وجه مخصوص, وذلك بوضع اليدين على التراب الطهور, أو الحجر المغبر, أو نحو ذلك مما يحمل شيئا من غبار التراب. والتيمم مشروع عند فقد الماء, أو العجز عن استعماله بسبب المرض, وقد ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة والإجماع.
ومن أدلة مشروعية التيمم من كتاب الله- تعالى- الآيتان رقم (43) من سورة "النساء" , ورقم (6) من سورة "المائدة" ,
ومن أدلة السنة عدد من أحاديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- التي منها ما رواه كل من الإمامين البخاري ومسلم, من حديث عمران بن حصين- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا معتزلا , لم يصل مع القوم , فقال له :" ما يمنعك يا فلان أن تصلي في القوم ؟" فقال : يا رسول الله ! أصابتني جنابة ولا ماء, فقال- صلى الله عليه وسلم- : " عليك بالصعيد فإنه يكفيك ". أما الإجماع فمستمد من إجماع المسلمين على أن التيمم يقوم مقام الوضوء والغسل.
ومن الحكمة التشريعية في التيمم أن الله- تعالى- قد رفع عن المسلمين الحرج والمشقة في جميع ما فرض عليهم من عبادات, فمن عجز عن الوضوء أو الغسل لعدم توافر الماء أو بسبب المرض وجب عليه التيمم الذي يقوم به المؤمن امتثالا لأمر الله- تعالى- وطهارة لقلب المتيمم. ويشترط أن يكون التراب الذي يتيمم به طاهرا نظيفا, فإن كان ظاهر القذارة والتلوث فإنه لا يسمح بلمسه فضلا عن التيمم به.
والتيمم واجب في العضوين اللذين يجب غسلهما في الوضوء وهما الوجه واليدان , أما الرأس فالواجب فيه المسح في الوضوء, وأما الرجلان فتارة يغسلان في الوضوء وتارة أخرى يمسح عليهما فوق الخف.
والتيمم مفروض, لكل ما يفترض له الوضوء أو الغسل من الصلاة , ومس المصحف, وغير ذلك, وهو مندوب لصلاة النافلة لأنها مندوبة, وإن كانت لا تصح بدون التيمم.
ويشترط لصحة التيمم ما يشترط لصحة كل من الوضوء والغسل ويزاد على ذلك دخول الوقت, فلا يصح التيمم قبله, ومن شروط التيمم كذلك فقد الماء (فإما ألا يجده أصلا, أو يجده بما لا يكفي للطهارة), وعدم وجود حائل على أحد أعضاء التيمم من الجسم.
ويقوم كل من المسلم والمسلمة بالتيمم لكل ما يتوقف على الطهارة بالماء من الصلاة المكتوبة, والنوافل, وصلاة الجمعة, وصلاة العيدين, وصلاة الجنازة, والطواف حول الكعبة, ومس المصحف, وغير ذلك من أمور العبادة التي تستوجب الطهارة.
ومن أركان التيمم النية, (وإن رآها بعض القفهاء شرطا للتيمم وليست ركنا من أركانه) والنية تكون بغرض التيمم , أو بأن ينوي استباحة الصلاة أو مس المصحف, أو استباحة غير ذلك مما يشترط فيه الطهارة ويفضل أن ينوي بنية فرض التيمم . ووقت النية عندما يضع يديه على ما يتيمم به , ومن ذلك الصعيد الطهور ( أي الذي لم تمسه نجاسة).
ومن أركان التيمم المسح والضربتان على الصعيد الطاهر والمقصود بالمسح هو مسح جميع الوجه, ومسح اليدين مع المرفقين , ويجب أن ينزع كل ما يستر شيئا من اليدين كالخاتم والإساور, فلا يكفي تحريكه في التيمم , بخلاف الوضوء , وإن أجاز البعض مجرد التحريك؛ ومن أركان التيمم عند بعض الفقهاء الترتيب, والموالاة, فالضربة الأولى هي استعمال الصعيد, ونفض اليدين, وتعميم الوجه واليدين إلى الكوعين بالمسح. ويسن في التيمم عند الحنابلة تأخيره إلى آخر الوقت المختار إن علم أو ظن وجود الماء في الوقت المناسب, أو استوى الأمران عنده, فإن تيمم أول الوقت وصلى, صحت صلاته, ولا إعادة عليه, حتى لو وصل الماء قبل خروج وقت الصلاة.
ويندب للتيمم التسمية, والسواك, والصمت إلا عن ذكر الله, واستقبال القبلة, وأن يبدأ بعد الضربة الأولى بمسح الوجه, وبعد الضربة الثانية بمسح ظاهر يمناه ببطن يسراه, وأن يجعل ظاهر أطراف يده اليمنى في باطن يده اليسرى, ثم يمررها إلى المرفق قابضا على الساعد إلى العضد بكف اليسرى, ثم يمسح من طي المرفق إلى آخر الأصابع, ثم يفعل ذلك تماما بيده اليسرى. ومن عجز عن الوضوء أوالتيمم لمرض شديد, أو حبس في مكان لا يوجد به ما يصح التيمم عليه فإنه يجب عليه أن يصلي الفرائض فقط في وقتها, والغرض من ذلك هو إظهار الخضوع لإوامر الله- تعالى- في جميع الأحوال, وتحت مختلف الظروف. ومن الفقهاء من يقول بإعادة هذه الصلاة عند توفر الماء أو الصعيد الطاهر أو الشفاء من المرض, ومنهم من يقول بسقوطها عمن لا يتوفر له وضوء أو تيمم, وذلك انطلاقا من قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور".
ويكره في التيمم تكرار المسح فوق المرة الواحدة, وتكثير التراب, وكثرة الكلام في غير ذكر الله, وإطالة المسح إلى ما فوق المرفقين, ونواقض الوضوء, وإن كانت لا تبطل الغسل, فإنها تبطل التيمم الواقع عن الغسل, وعليه أن يعيد التيمم.
يصف ربنا- تبارك وتعالى- الماء النازل من السماء بأنه (طهور) فيقول: (... وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً *) (الفرقان:48). ويصف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- التراب بأنه (طهور) وذلك بقوله الشريف " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا", والطهور هو ما يتطهر به أو هو الطاهر المطهر. والتراب هو أدق ما ينتج عن تعرية الصخور حتى يصبح قطر حبيباته أصغر من 1/256 مم, ولذلك يحتمي العديد من الكائنات الحية الدقيقة في التراب حتى لا تدرك. وفي حفنة من التراب يمكن أن يعيش مئات الملايين من الكائنات الدقيقة التي تلعب أدوار هامة في تنظيف الأرض من البقايا النباتية والحيوانية الميتة, أو في تزويد جذور النباتات ببعض المركبات الكيميائية المغذية والمعقمة اللازمة لحياتها وذلك من مثل أكاسيد النيتروجين. وبحكم تعدد وتباين الكائنات التي تحيا في التراب أصبح التراب مادة معقمة مهمة في الطبيعة تقوم بالقضاء على أعداد من الجراثيم التي يعجز عن إزالتها كثير من المضادات الحيوية المعروفة, ولذلك توجهت أنظار العلماء إلى استخراج عدد من هذه المضادات من تراب الأرض.
من هنا نشأت فكرة العلاج بالطين (وهو التراب المبتل بالماء) خاصة بالطين الناتج عن ثورات البراكين والذي ثبتت قدرته على إبادة أكثر الجراثيم مقاومة للمضادات الحيوية. ففي تجارب متعددة ثبت أن الطين يستطيع القضاء على مستعمرة من الجراثيم خلال فترة 24 ساعة, وأن هذه المستعمرة لها القدرة على التكاثر إلى 45 مرة ضعف عددها في نفس هذه الفترة الزمنية.
وقد قامت الطبيبة الفرنسية لينيه برونيه دي كورس بإثبات خصائص شفائية للطين الفرنسي الأخضر, واستعملته كمضاد حيوي للعلاج من عدد من الأمراض في كل من كينيا وساحل العاج, وقد وصفت منظمة الصحة العالمية النتائج التي حصلت عليها بأنها نتائج رائعة.
كذلك أثبتت الدكتورة ليندا وليامز Linda Williams)) أن في الطين مواد معقمة عديدة تكبح نشاط الجراثيم وتقضي عليها . و يقول دكتور هايدل Haydel)) أحد علماء الأحياء الدقيقة أنه استطاع إثبات أن التراب مادة مطهرة. وفي عددها الصادر في سنة 2006م أوردت "مجلة العالم الجديد" بحثا للدكتور يون وانج (june wang) من مختبرات شركة ميرك (Merck Research Laboratory) أن بعض أنواع التربة في جنوب أفريقيا تحوي بكتيريا منتجة لعدد من الضادات الحيوية النافعة.
ومن هنا يتضح وجه من أوجه الإعجاز العلمي في التيمم إذا افتقد الماء أو تعذر استخدامه لأسباب صحية, وقد كان مفهوم المسلمين عن التيمم أنه عمل رمزي يوحي إيحاء معنويا بالطهارة البدنية مما ينعكس انعكاسا مباشرا على طهارة كل من القلب والوجدان والشعور, ولكن يأتي العلم ليثبت أن التراب الدقيق في الصعيد الطاهر يحوي عددا من المضادات الحيوية التي يمكنها من تطهير كل من الكفين والوجه والذراعين مما يكون قد علق بها من مسببات الأمراض, فيفعل فعل الماء في ذلك, خاصة وأن الصعيد الطهور يعرف بالتراب الذي له غبار, فإن لم يكن له غبار فلا يصح التيمم به.
ولعل هذه النتائج تذكرنا بحديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الذي قال فيه: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب" (أخرجه الإمام مسلم).
ومن المعجزات العلمية في هذا الحديث الشريف قوله- صلى الله عليه وسلم- : " أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب" حتى تقضي المضادات الحيوية الموجودة في التراب على ما يكون لعاب الكلب قد حمله إلى الإناء من مسببات الأمراض, وذلك لأن الكلب من الحيوانات الآكلة للحوم النيئة والمستوية على حد سواء, ولذلك تتجمع في أمعائه أعداد من الديدان الضارة بالإنسان. وهذه الديدان تبيض بمعدلات كبيرة, ويخرج بيضها مع براز الكلب الذي كثيرا ما ينظف بدنه بلسانه, فيعلق به بيض تلك الديدان الذي سرعان ما ينتشر بلعابه فإذا لعق الكلب شيئا من الآنية أوالملابس أوالفراش فإن لعابه يلحق بها شيئا من تلك الديدان وبيوضها, ومن تلك الديدان الدودة الشريطية التي لا يقضي عليها ولا على بيضها مجرد الغسل بالماء والصابون, ومن هنا كانت وصية رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بغسل كل ما يلعقه الكلب سبع مرات أولاهن بالتراب لما في التراب من مضادات حيوية هي كفيلة بالقضاء على تلك الديدان وبيضها.
وهنا أيضا نرى في التيمم صورة من صور التطهر الفعلي من العديد من مسببات الأمراض, وليس مجرد التطهر الرمزي المعنوي كما قال الأولون, لأن أحدا لم يكن يتصور قبل أواخر القرن العشرين أن في هذه الهباءات الدقيقة من الغبار التي تثار من الصعيد الطيب عند الضرب عليه برفق بالكفين بنية التيمم يمكن أن تحمل من المضادات الحيوية ما يطهر الأجزاء المكشوفة من جسم الإنسان . ولذلك فليس المقصود من التيمم أن يعفر الإنسان وجهه ويديه بالتراب, ولكن المقصود أن تحمل الكفان المضروب بهما على الصعيد الطاهر من هباءات هذا التراب ما يعين على تحقيق قدر من التطهر مما يكون قد علق بالكفين والوجه واليدين من مسببات الأمراض, وهذه من أكثر أجزاء جسم الإنسان عرضة لذلك. وإن كان الأصل في العبادات أنها لا تعلل, وأن تمارس طاعة لله- تعالى- واقتداء برسوله. ولكن إذا فهمت الحكمة من العبادة فإن الإنسان يؤديها بطريقة أفضل, ويستمتع بأدائها متعة أكمل, ويؤجرعلى إتقان ذلك الأداء أجرا أوفى وأوفر, حتى في الحالات الإستثنائية كحالة التيمم في ظروف فقد الماء, أو العجز عن استعماله لأسباب مرضية أو أمنية كالخوف من عدو يحول بينه وبين الماء, سواء كان هذا العدو إنسانا أو حيوانا مفترسا, أو كالخوف من العطش المؤدي إلى شدة الأذى أو المفضي إلى الموت, إذا كان ما يحمل من الماء قليلا.
من هذا الاستعراض يتضح وجه الإعجاز التشريعي والعلمي في التيمم مما يشهد للقرآن الكريم بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية كما يشهد للرسول الخاتم الذي تلقاه بالنبوة وبالرسالة, فصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم الدين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

بسم الله الرحمن الرحيم
من أسرار القرآن :
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ...*)
(البقرة: 189).
بقلم
الأستاذ الدكتور/ زغلول راغب النجار



هذا النص القرآني الكريم جاء في بداية الثلث الأخير من سورة "البقرة", وهي سورة مدنية, وآياتها مائتان وست وثمانون (286) بعد البسملة, وهي أطول سور القرآن الكريم على الإطلاق, وتأتي بعد فاتحة الكتاب مباشرة. وقد سميت السورة الكريمة بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلى معجزة حسية أجراها الله- تعالى- على يدي عبده ونبيه موسى- على نبينا وعليه من الله السلام- حين تعرض شخص من قومه للقتل , ولم يُعرف قاتله , فأوحى الله- سبحانه وتعالى- إلى عبده موسى أن يأمر قومه بذبح بقرة , وأن يضربوا جثة الميت بجزء منها فيحيا بإذن الله , ويخبر عن قاتله ثم يموت , وذلك إحقاقاً للحق , وشهادة لله- تعالى- بالقدرة على إحياء الموتى .
هذا , وقد سبق لنا استعراض سورة "البقرة" , وما جاء فيها من تشريع , ومن ركائز العقيدة , ومن دعوة إلى الالتزام بمكارم الأخلاق , وقصص , وإشارات كونية , ونركز هنا على أوجه الإعجاز العلمي والتشريعي في التأكيد على أهمية الشهر القمري في تحديد الزمن النسبي لأهل الأرض , والإعجاز التشريعي في فريضة الحج.
أولاً: من أوجه الإعجاز التشريعي والعلمي في اختيار الأهلّة مواقيت للناس:
القمر هو أقرب أجرام السماء إلى الأرض، إذ يدور حولها في فلك شبه دائري يبلغ طوله حوالي (2.4) مليون كم , ويبلغ متوسط نصف قطره (أي بعده عن مركز الأرض) (384.400) كم , ومن هنا فإن حركته بالنسبة لأهل الأرض هي أكثر الحركات الفلكية انضباطاً. ففي أثناء هذه الدورة يقع القمر في وضع وسطي بين كل من الأرض والشمس وعلى استقامة واحدة مع مراكز هذه الأجرام الثلاثة , وبذلك يواجه القمر الأرض بوجه مظلم تماماً, وتسمى هذه المرحلة باسم (مرحلة الاقتران) , أو (المحاق) , وتستغرق هذه المرحلة ليلة واحدة أو ليلتين , ثم يتحرك القمر ليخرج عن الاستقامة الواصلة بين مراكز هذه الأجرام الثلاثة فيولد (الهلال) الذي تحدد رؤيته عقب غروب الشمس ( لمدة لا تقل عن عشر دقائق) بداية الشهر القمري الجديد. وباستمرار تحرك القمر في دورته حول الأرض تزداد مساحة الجزء المنير من وجهه المقابل للأرض بالتدريج حتى يصل إلى (التربيع الأول) في ليلة السابع من الشهر القمري, ثم إلى (الأحدب الأول) في ليلة الحادي عشر, ثم إلى (البدر الكامل) في ليلة الرابع عشر, وفيها تكون الأرض بين الشمس من جهة, والقمر من الجهة الأخرى.
وبمزيد من تحرك القمر حول الأرض تبدأ مساحة الجزء المنير من وجهه المقابل للأرض تتناقص بالتدريج حتى يتحول البدر إلى (الأحدب الثاني) في حدود ليلة الثامن عشر , ثم إلى (التربيع الثاني) في ليلة الثالث والعشرين , ثم إلى (الهلال المتناقص) في ليلة السادس والعشرين من الشهر القمري , ويستمر في هذه المرحلة لليلتين حتى يصل إلى مرحلة (المحاق) في آخر ليلة أو ليلتين من الشهر القمري حين يعود القمر إلى وضع الاقتران .
ولما كان القمر يقطع في كل يوم من أيام الشهر القمري حوالي (12) درجة من درجات دائرة البروج (360 درجة ÷ 29.5 يوماً – 12.2 درجة ), فإنه يقع في كل ليلة من ليالي الشهر القمري في منزل من المنازل التي تحددها ثوابت من النجوم أو من تجمعاتها الظاهرية حول دائرة البروج , وهذه المنازل هي ثمانية وعشرون منزلاً, بعدد الليالي التي يُرى فيها القمر , وتعرف باسم ( منازل القمر).
ولما كان القمر يجري مع الأرض حول الشمس ليتم دورته الشمسية السنوية فإنه يمر عبر البروج السماوية الإثني عشر التي تقع فيها الشمس في كل شهر من شهور السنة الشمسية . وعلى ذلك فإن كل منزل من منازل القمر اليومية يحتل مساحة في برج من هذه البروج .
وفي الحضارات القديمة عرف الناس دورة القمر من المحاق إلى المحاق , أو من الهلال الوليد إلى الهلال المتناقص , كما عرفوا منازل القمر الثمانية والعشرين , واستخدموا ذلك في تحديد الزمن , وفي التأريخ للأحداث , ويبدو أن ذلك من بقايا الحقب القديمة .
من هنا يأتي وجه الإعجاز العلمي والتشريعي في التأكيد على أهمية الشهر القمري في تحديد الزمن النسبي لأهل الأرض بدقة فائقة , أما الزمن المطلق فلا يعلمه إلا الله- تعالى- وعلى ذلك فإن سنة المسلمين هي سنة قمرية / شمسية , يحدد الشهر فيها دورة كاملة للقمر حول الأرض , ويحدد السنة فيها دورة كاملة لكل من الأرض والقمر حول الشمس . والفارق الزمني بين الإثني عشر شهراً قمرياً, والدورة الكاملة للأرض والقمر حول الشمس هي في حدود (11 يوماً), وذلك يحرك عبادة المسلم عبر الفصول المناخية رحمة بالناس , وإشعاراً لهم بحركة الزمن , ولذلك قال- تعالى- موجّهاً الخطاب إلى خاتم أنبيائه ورسله- صلى الله عليه وسلم- ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ...*).
و(الأهلة) جمع (هلال), وهو تعبير عن مراحل القمر من الهلال الوليد إلى البدر الكامل ومنه إلى الهلال المتناقص حتى المحاق .
ومن أسباب نزول هذه الآية الكريمة أن كلاًّ من معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة- رضي الله عنهما- قالا : يا رسول الله ! ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقاً مثل الخيط, ثم يزيد حتى يعظم ويستوي , ثم لا يزال ينقص ويدقّ حتى يعود كما كان , لا يكون على حال واحد ؟ فنزلت هذه الآية الكريمة توضح لهم أن الأهلة هي أفضل وسيلة لتحديد الزمن لأهل الأرض وتحديد الأوقات المضروبة لعباداتهم من مثل أوقات صومهم وفطرهم, وأداء زكاتهم, وحجّهم, وأوقات معاملاتهم من مثل حساب عدة نسائهم, وأوقات حلول ديونهم, وأزمنة وفاء شروطهم المؤجلة, وغير ذلك من أمور دينهم ودنياهم.
ثانياً: من أوجه الإعجاز التشريعي في فريضة الحج:
الحج يعني قصد المسلم مكة المكرمة مُحرماً من الميقات المحدد في أشهر الحج, والوقوف بعرفة, وما يتبع ذلك من مناسك, يؤديها المسلم البالغ العاقل, الحر, المستطيع (ذكراً كان أو أنثى) ولو لمرة واحدة في العمر, وذلك طاعةً لله- تعالى- واستجابة لأوامره , وطلباً لمرضاته. والحج هو أحد أركان الإسلام الخمسة, وهو فرض من الفرائض المعلومة من الدين بالضرورة , وهو حق لله- تعالى- على المستطيعين من عباده لقوله- جل في علاه-: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) (آل عمران:97).
والحج هو عبادة من أجل العبادات وأفضلها عند رب العالمين وذلك لما رواه أبو هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سئل " أي الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله, قيل : ثم ماذا ؟ قال : ثم جهاد في سبيل الله , قيل : ثم ماذا ؟ قال: ثم حجٌّ مبرور " (والحج المبرور هو الذي لا يخالطه إثم) (البخاري ومسلم).
وأصل العبادة الخضوع لأوامر الله- تعالى- بالطاعة, ومن هنا فإن العبادة لا تحتاج إلى تبرير, ولكن إذا عُرفت الحكمة من وراء أداء العبادة فإن مؤديّها يتمكن من إتقان أدائها بطريقة أفضل, ويسلك في أدائها سلوكاً أنبل وأجمل, ويكون أجره على أدائها أوفى وأكمل.



الحكمة من تشريع فريضة الحج:
(1) تعريض كل من حجَّ البيت لكرامة أشرف بقاع الأرض في أشرف أيام السنة : فمكة المكرمة هي أشرف بقاع الأرض قاطبة , يليها في الكرامة مدينة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم بيت المقدس، وذلك لقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الكعبة المشرفة : "هذا البيت دعامة الإسلام , من خرج يؤم هذا البيت من حاجٍّ أو معتمر أو زائر , كان مضموناً على الله- عز وجل- إن قبضه يدخله الجنة, وإن ردَّه , ردَّه بغنيمة وأجر " ( الحارث, ابن حجر ).
وفي المقابل فإن أشرف أيام السنة هي الأيام العشرة الأولى من شهر ذي الحجة, وأشرفها على الإطلاق هو " يوم عرفة ". وذلك لقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: " ما من أيام عند الله أفضل من عشر ذي الحجة..., وما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة..." (أبو يعلى, البزار, ابن خزيمة, ابن حبان). فإذا اجتمع فضل الزمان وفضل المكان تضاعفت البركات والأجور بإذن الله .
(2) تذكير الحاجّ بمرحلية الحياة وبحتمية الرجوع إلى الله : لأن دوّامة الحياة تكاد أن تنسي الإنسان حتمية الخروج منها , وهنا تأتي شعيرة الحج لتخرج الناس من دوّامة الحياة – ولو لفترة قصيرة – وتذكرهم بحتمية العودة إلى الله .
(3) تذكير الإنسان بضرورة محاسبة نفسه قبل أن يحاسب : وذلك لأن للحج العديد من الأعمال الإجرائية التي منها: التوبة إلى الله من الذنوب والمعاصي , ووصل كل مقطوع من صلات الرحم , وقضاء الديون , وردّ المظالم , وردّ كل ما هو غير ذلك من حقوق العباد, وإخلاص النوايا لله- تعالى- والحرص على الحلال , والتطهّر من كل حرام , والحرص على تسديد زكاة المال قبل الخروج بالحج , وكتابة الوصية، وتهيئة كل حاج نفسه لحساب الله- تعالى- قبل أن يحاسبه الله .
(4) تدريب الحاج نفسه على مفارقة الحياة الدنيا بواسطة المشاعر التي يدركها أثناء غسل الإحرام , ولبسه , والنية بالإحرام للحج أو العمرة أو بهما معاً (متمتعاً أو قارناً ), وعند الوقوف بالميقات, والانتقال من الحلّ إلى الحرم عبر الميقات, وعند التلبية.
(5) تذكير الحاج نفسه بضرورة الالتزام بأوامر الله- تعالى- واجتناب نواهيه؛ حيث أن جميع الخلق غير المكلف ملتزم بقوانين الخالق- سبحانه وتعالى- التي أودعها في كل أمر من أمور الكون . ولعل الطواف حول الكعبة في عكس اتجاه عقارب الساعة يذكر بذلك, وهو النظام الغالب في الكون كله.
(6) تدريب الحاج على الالتزام بسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في أداء هذه العبادة الكبرى , وفي كل أمر من أمور الحياة , وهو- صلوات ربي وسلامه عليه- القائل : " خذوا عنّي مناسككم ".
(7) تذكير الحاج بجهاد السابقين من الأنبياء والمرسلين , ومن الصالحات والصالحين , ولعل في اتخاذ مقام إبراهيم مصلى, وفي الشرب من ماء زمزم , وفي السعي بين الصفا والمروة ما يذكر الحاج بذلك.
(8) تذكير الحاج بيوم البعث وزحامه, ولعل النفرة إلى منى ثم إلى عرفات تلعب دوراً في هذا التذكير.
(9) ولعل الوقوف بعرفات يذكر بيوم الحشر فيعمل كل من أكرمه الله- تعالى- بالوقوف في هذا الموقف الكريم أن يستعد ليوم الحشر.
(10) ولعل المبيت بالمزدلفة ثم بمنى يذكر الحاج بآلاف الأنبياء وبمئات المرسلين الذين حجوا من قبل , ونزلوا بتلك المنازل , فيتأكد من وحدة رسالة السماء , ومن الأخوّة بين الأنبياء وبين الناس جميعاً, ويعلم أن ذلك كله منبثق من الإيمان بوحدانية الخالق العظيم.
(11) ولعل كلاًّ من النحر والحلق (أو التقصير), ورمي الجمار يذكر بعمق إيمان كل من عبَدي الله ونبييه إبراهيم وولده الذبيح إسماعيل –عليهما السلام- وبضرورة التسليم لرب العالمين وطاعة أوامره , والتطهر من الذنوب والآثام , ومعرفة أبعاد المعركة بين الشيطان والإنسان والتعهد لله بالانتصار فيها لعباده الذين اختارهم لحج بيته الحرام . ثم يكون في التحلل من الإحرام , وفي كل من طواف الإفاضة والوداع رمز لانتهاء أداء هذه الشعيرة العظيمة , وعودة إلى دوّامة الحياة الدنيا بذنب مغفور , وعمل صالح مقبول , وصفحة جديدة مع رب العالمين , وعزيمة على كسب مرضاته- تعالى- باجتناب نواهيه وبعمل كل ما يرضيه , ومن ذلك : الزهد في الدنيا , اليقين في الله , الحرص على إتقان العبادة , التمسك بطهارة النفس , وبمكارم الأخلاق , والاستقامة على منهج الله , والاجتهاد في نصرة دين الله.
(12) الحج هو أول مؤتمر عالمي في تاريخ البشرية , شرعه الله- تعالى- ليكون وسيلة من وسائل تعارف المسلمين , وجمع كلمتهم , وتوحيد صفوفهم وحل مشاكلهم , والتعاون فيما بينهم , ومواجهة التحديات التي تصادفهم , وشهود غير ذلك من المنافع التي تعود عليهم أفراداً وجماعات , ودولاً , وتعود على الإنسانية عامة بكل خير.
هذا , وبالإضافة إلى ما ذكرناه آنفاً إلى مكاسب الفرد المسلم ( ذكراً كان أم أنثى, صغيراً أم كبيراً) من أداء هذه العبادة العظيمة , يمثل طرفاً من الحكمة الإلهية بتشريع فريضة الحج , وجعلها حقاً لله- تعالى- على كل مسلم , بالغ , عاقل , حر مستطيع , ولو لمرة واحدة في العمر. لذلك جاءت الإشارة إلى الحج في هذا النص القرآني الكريم - فضلاً عن غيره من العبادات المفروضة على أهميتها – كما جاءت الإشارة إلى الحج في أحد عشر موضعاً من كتاب الله.
فالحمد لله على نعمة الإسلام والحمد لله على نعمة القرآن والحمد لله على بعثة خير الأنام سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين - وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

( لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ 000 * )
بقلم : د زغلول النجار

هذا النص القرآن الكريم جاء في مطلع الربع الثاني من سورة " سبأ" وهي سورة مكة ، وآياتها أربع وخمسون ( 54 ) بعد البسملة ، وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلي قوم سبأ ، وهم قبيلة من العرب سكنت بلاد اليمن في الجزء الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة العربية في الألوف الخمسة الأولي قبل الميلاد ، وقد سميت هذه القبيلة باسم جدها ( سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) وهو من نسل النبي الصالح هود – عليه السلام - ، وقد لقب بهذا الاسم لكثرة ما كان يسبي ، وكان أول من أخذ السبي من العرب .

ويدور المحور الرئيسي للسورة حول قضية العقيدة الإسلامية – شانهأ في ذلك شأن كل السور المكية .

هذا ، وقد سبق لنا استعراض سورة " سبا " وما ورد فيها من ركائز العقيدة ، والإشارات العلمية والتاريخية ، ونركز هنا علي وجه الإعجاز التاريخي في ذكر القرآن الكريم لتلك الأمة الموغلة في التاريخ ( قبيلة سبأ ) وما كانت ترفل فيه من نعيم مقيم ، وما كان منها من بناء سد مأرب وغيره من السدود مما وفر لها الزروع والثمار وازدهار الحياة الحيوانية والإنسية ، ثم أبطرتها النعمة ، ووسوست لها شياطين الإنس والجن فكفرت بأنعم الله ، وأشركت في عبادته الشمس والقمر والكواكب ، فعاقبها الله – تعالي – بتسخير : "سيل العرم " عليها الذي هدم السد ، ودمر الزرع ، وأهلك الأحياء ، وشتت جمع القبيلة التي هاجر معظم أفخاذها إلي مناطق أخري من بلاد العرب حتي أصبحوا أحاديث في أفواه غيرهم من الأمم ، وقد تم إثبات ذلك مؤخراً من دراسة آثارهم التي تثبت أن العرب هم أصل الساميين جميعاً
من أوجه الأعجاز التاريخي في ذكر القرآن الكريم لقبيلة " سبأ "

جاء ذكر قبلية سبأ في موضعين من كتاب الله علي النحو التالي

(1) (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لاَ أَرَى الهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الغَائِبِينَ* لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ

غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ *) ( النمل :" 20 – 22 )

(2) ( لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا

فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ

نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ *

فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * وَلَقَدْ

صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقًا مِّنَ المُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا

فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ * ) ( سبأ : 15 – 22 )

وقد سئل رسول الله – صلي الله عليه وسلم – عن سبأ ما هو ؟ أرجل أم إمرأة أم أرض ؟ قال ( بل هو رجل ، ولد له عشرة ،

فسكن اليمن منهم ستة ، وسكن الشام منهم أربعة ، فأما اليمانيون "فمذحج " ، و " كندة " ، و " الأزد " ، و" الأشعريون " ،

" وأنمار " ،و" حمير " ، وأما الشامية فـ " لخم " ، و " جذام " ، و " عاملة " ، و " غسان " ) .

وأخرج الأمام أحمد في مسنده عن عروة بن مسيك قال : قلت يا رسول الله : أرأيت سبأ وادٍ هو أم جبل أما هو ؟ قال : " بل هو

رجل من العرب 000 " الحديث ، وهذا الحديث رواه كذلك كل من ابن أبي حاتم وابن جرير ، كما رواه الترمذي في جامعه

الصحيح

هذا ، وقد ورد اسم " سبو " ( سبأ ) في نقش سومري لملك لكش ( في حدود 2500 ق . م . ) وهذا الملك عاصر آخر ملوك "

أور".، وجاء في حوليات الملك الأشوري سرجون الثاني " ( في حدود 715 ق. م. ) ذكر لملكة من ملكات سبأ تدعي " سمسمي " .

كذلك جاء ذكر " سبأ " في " العهد القديم " بثلاث نقاط علي حرف السين ( شبأ = Seba ) ، كما جاء في كل من الكتابات

اليونانية والرومانية القديمة ، فقد أشاد ( بليني الكبير ) بالنظم الزراعية وأنظمة الري التي اتبعها السبئيون ، وواصل

استخدامها الحميريون من بعدهم ، وكان من أهم المشروعات التي أقاموها ، والآثار التي تركوها من ورائهم ( سد مأرب ) الذي

كان سدا مائياً عظيما علي وادي " ذنه " بين جبلين ، في مأرب مما أدي إلي ازدهار الزراعة كماً وكيفاً في مملكة سبأ ، حتي قيل

أن المرأة كانت تمشي تحت أشجارمنطقة مأرب وما حولها وعلى رأسها مكتل ( زنبيل ) فتتساقط الثمار فيه من غير حاجة إلي

قطاف أو كلفة لكثرة تلك الثمار ونضجها وهي علي أصولها .

كذلك قيل إنه من فضل – الله – تعالي – عليهم لم يكن بمأرب شئ من الذباب أو البعوض أو البراغيث ، ولا شئ من الهوام ،

وذلك لاعتدال المناخ وصحته ولذلك قال – تعالي - : (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ 00 * ) أي علي جانبي الجبلين المحيطين بالسد ، وتستمر الآية بقول ربنا – تبارك وتعالي – (كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * ) ( سبأ : 15 )

ثم جاء الشيطان وأغوي أهل " سبأ " بالانحراف عن توحيد الله – تعالي- وعن عبادته بما أمر إلي الشرك بالله وعبادة الشمس

والكواكب القمر لتقربهم إلي الله زلفي ، فأرسل الله سبحانه وتعالي – بقدرته عليهم ( سيل العرم ) بماء غزير شديد السرعة (

وهو من معاني كلمة العرم ) فدمرت السد ، وخربت الزراعة في الجنتين من حوله ، حتي تم استبدال أشجارها الغنية بثمارها

بأشجار الأراك والأثل ( الطرفاء ) وقليل من أشجار النبق أو الدوم ( السدر ) وفي ذلك يقول ربنا – تبارك وتعالي - :


(فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا

كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ * ) ( سبأ : 16 ، 17 )

وكان من نعم الله المنعم علي أهل سبأ في إسلامهم ، وهم من العرب العاربة ، أن عمرّ الأرض من حولهم فكانت قراهم متصلة

آمنة ، وكذلك كانت مزارعهم مع كثرة أشجارها ، ووفرة ثمارها حتى أن مسافريهم ما كانوا يحتاجون الي حمل زاد معهم من

الطعام أو الشراب ، لأنهم كانوا يجدون الزاد حيث نزلوا من قرية الي أخرى ، علي طول الطريق من مأرب إلي بلاد الشام

،ولكنهم جحدوا ربهم بالشرك ، وبطروا نعمة العديدة عليهم حتى قالوا : ( ربنا باعد بين أسفارنا ) فباعد الله – تعالى- بين

أسفارهم ، حتى أصبحوا يحتاجون الزاد والراحلة والسير في الحر والبرد وسط المخاوف الشديدة ، وذلك بعد انهدام السد ،

وإصابة أرضهم بالجفاف والتصحر والقحط ، وزوال العمران من حولهم وفي ذلك تقول الآيات :

(وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ * فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ

بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ * ) ( سبأ : 18 ، 19 )

وعقابا علي شرك قوم سبأ وبطرهم مزقهم الله كل ممزق ، ( حتي صارت الأمثال تضرب بما أصابهم من شتات ، يقال : " تفرقوا

أيدي سبا) فمنهم من رحل إلي أرض عمان ، ومنهم من ارتحل إلي بلاد الشام (غسان) ، ومنهم من هاجر إلي تهامة ( جذام) ،

ومنهم من هاجر إلي العراق ( آل خزعة ) ومنهم من ذهب إلي ارض يثرب ( أنمار التي نتج عنها كل من الأوس والخزرج ) ،

ومنهم من حاول سكني وادي مكة ( مثل قبيلة خزاعة ) التي أجلتها قريش عن واديهم .

والقحط الذي أصاب أرض قبيلة سبأ ، والشتات الذي مزق غالبية أهلها ، كان عقاباً من الله – تعالي – لتحول تلك الغالبية – تحت

إغراء الشيطان – من التوحيد الي الشرك ، ومن عبادة الله – تعالي – بما أمر إلي عبادة الشمس والقمر والكواكب ، ومن الشكر

لله علي سابغ نعمه إلي التمرد والاستغلاء والبطر ، وفي ذلك يقول الحق – تبارك وتعالي - : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ

فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقًا مِّنَ المُؤْمِنِينَ *وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ

شَيْءٍ حَفِيظٌ *) ( سبأ : 20 ، 21 ) .

وتقع مدينة " مأرب " علي مسافة ( 192 كم ) شمال شرقي صنعاء العاصمة الحالية لليمن ، وكانت " مأرب " قد بنيت قبل ثلاثة

ألاف سنة ، لتكون نقطة ارتكاز تجارية لقوافل البخور ( اللبان المر ) القادمة من ظفار المهرة الي فلسطين وباقي مدن الشام عبر

كل من شبوة ": _ (عاصمة حضر موت ) و " تمنح " ( عاصمة الدولة المعينية ) ، كما كانت تحمل معها التجارة القادمة من كل

من الهند والصين . وكانت " مأرب " هي العاصمة الثانية لمملكة " سبأ" بينما كانت عاصمتهم الأولي هي " صرواح " ( 142

كم شرقي صنعاء ، 50 كم إلي الشمال الغربي من مأرب ) .

وتنتشر في مدينة " مأرب " إلي اليوم آثار حضارة مملكة " سبا :" ، ومنها السور القديم للمدينة ، وعدد من الخرائب المبعثرة

فيها ومن حولها ، وبهذه الخرائب العديد من الأحجار المنقوش عليها كتابات بالخط " المسند " وقد نقل بعضها إلي متحف مأرب

، وإن كان أغلبها قد نهب ونقل إلي عدد من المتاحف الغربية . وفي وسط مدينة مأرب توجد بقايا أعمدة قصر ضخم ، وعلي

مسافة كيلومترين إلي الجنوب من المدينة يقع ما يسمي باسم" عرش بلقيس " ،والمعبد التي كانت تعبد فيه الشمس كما يصف

ذلك الأثري اليمني الأستاذ أحمد حسين شرف الدين في كتابه المعنون " اليمن عبر التاريخ " .

وصف سد مأرب :

يقوم هذا السد علي وادي " ذنه " وتقع مدينة مأرب علي الضفة الشمالية منه ، ويشق وادي " دنه " مجراه الضيق العميق في

جبل " بلق " ليقسمه إلي قسمين هما " بلق الأيمن" ، وبلق الأيسر ، ومن أجل الاستفادة بمياه ذلك الممر الصخري الضيق

(والمعروف باسم الضيقة ) فإن ملوك سبأ ( في القرن التاسع قبل الميلاد في عهد المكربيبن ) أقاموا عليه جدارا سميكاً بارتفاع

الجبلين المحيطين بطول 1800 قدم (حوالي550 م ) ، وغطوا هذا الجدار في جانبه المواجه للسيل بالصخور الكبيرة فيما عدا

فتحتين للتصريف المائي في طرفي الجدار تسميان باسم الصدفين ( الصدف الأيمن والصدف الأيسر ) وبذلك تمكنوا من حجز

مياه سيول ذلك الوادي لمسافة تصل الي ثلاثة كيلومترات،و بعرض 800 إلي 1000 م ، وبذلك رفعوا مستوي الماء أمام السد

إلي مستوي الأراضي الزراعية الواقعة علي جانبي الوادي فأقاموا علي كل جانب منه جنه من مختلف أشجار الثمار وصفهما

القرآن الكريم بقول ربنا – تبارك وتعالي – ( جنتان عن يمين وشمال 000 ) ولا يزال كل من الصدفين الأيمن والأيسر قائمان

إلي اليوم .

واستمر سد مأرب في خزن مياه السيول في وادي " ذنه " لقرابة (1400) سنة من أول القرن الثامن قبل الميلاد إلي أواخر

القرن السادس الميلادي حين حدث انهياره التام بواسطة سيل العرم " وذلك في زمن (سيف بن ذي يزن أو قبله) وكان السد قد

أصيب من قبل بعدد من التصدعات التي تم ترميمها وذلك في سنة (145 ق . م) ، وفي أوائل القرن الميلادي الخامس ، وفي

منتصف القرن الميلادي السادس ( في زمن أبرهة الأشرم في حدود سنة 541 م ) ، حتي دمره " سيل العرم " في أواخر القرن

السادس الميلادي تدميراً كاملاً ، ولم تقم له قائمة حتي قام سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمة الله – بالمساعدة المالية

لحكومة اليمن من إجل أعادة بناء سد " مأرب " وقد أعيد بناؤه فعلا بالكامل .

( د . محمد علي البار : ( 427 هـ / 2007 م ) : إضاإت قرانية ونبوية في تاريخ اليمن )

من هنا كان في استعراض القرآن الكريم لأمة سبأ ، وجها من أوجه الإعجاز التاريخي في كتاب الله وذلك لأن سبأ هي واحدة من

أقدم الأمم المعروفة لنا ، فهي أمة موغلة في التاريخ إلي حدود الألفية الثالثة قبل الميلاد (2500 ق . م ) ، واستعراض القرآن

الكريم لما كانت فيه تلك الأمة من نعيم مقيم ، وكيف انحرفت غالبية أفرادها تلك الأمة عن منهج الله ، وأشركت في عبادته

الشمس والقمر والكواكب فأرسل الله – تعالي – عليها سيل العرم فدمر سدودهم ، واغرق مزارعهم ، وخرب ديارهم ، وشتت

شملهم ، وجعلهم أحاديث في أفواه الناس ،كل ذلك لم يدونه إلا القرآن الكريم ، لأن ما جاء عن قوم سبأ في العهد القديم لا يتعدى

ذكر الاسم فقط في كل من سفر التكوين " ( 10/7 ) ، وسفر أخبار أيام الأول ( 1/9/ ) ، وما جاء عنهم في كتابات الحضارتين

اليونانية والرومانية القديمتين لا يتعدى وصف التجارة بين مملكة سبأ وأصحاب هاتين الحضارتين ، من هنا كان في ذكر القرآن

الكريم لأمة سبأ شهادة تاريخية لهذا الكتاب العزيز بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية بل هو كلام الله الخالق الذي أنزله بعلمه

علي خاتم أنبيائه ورسله ، وحفظه بعهده الذي قطعة علي ذاته العلية ، في نفس لغة وحية ( اللغة العربية ) ، وحفظه كذلك لفترة

زادت علي الأربعة عشر قرنا ، وتعهد بهذا الحفظ تعهدا مطلقا حتى يبقي القرآن الكريم شاهدا علي الخلق أجمعين إلي ما شاء الله

، وشاهدا للنبي الخاتم الذي تلقاه بالنبوة وبالرسالة فصلي الله وسلم وبارك عليه وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته

إلي يوم الدين ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

(
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ *)

بقلم : د زغلول النجار

هذا النص القرآني الكريم جاء في خواتيم النصف الأول من سورة " النمل " ، وهي سورة مكية ، وآياتها ثلاث وتسعون ( 93 )

بعد البسملة ، وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلى وادي النمل الذي مر به النبي الصالح سليمان وجنوده ، فنطقت نملة

بلغتها الخاصة بها آمرة بقية أفراد مستعمرتها من النمل بالدخول إلى مساكنهم ، محذرة إياهم من إمكانية أن يطأهم سليمان

وجنوده بأقدامهم أو بحوافز خليهم فيحطمونهم (وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) وفي ذلك ما يثبت أن النمل – كغيره من مخلوقات الله له قدر من

الوعي والإدراك ، والشعور والانفعال ، وله لغة وقدره على التخاطب والفهم, والعلوم المكتسبة ، قد بدأت بالفعل في التوصل إلى

إثبات ذلك فيما يعرف اليوم باسم " علم سلوك الحيوان " أو " علم ذكاء الحيوان " .

وسورة " النمل " كغيرها من سور القرآن الكريم من مَثل سورة " الشعراء" السابقة عليها ، وسورة " القصص" ، اللاحقة بها

في ترتيب سور المصحف الشريف – تستعرض قصص عدد من الأمم الهالكة من أجل استخلاص الدروس والعبر من مواقف

الظالمين من تلك الأمم تجاه أنبيائهم حتى نفهم مواقف الكفار والمشركين من الرسالة الخاتمة من زمن الوحي وإلى زماننا وحتي

قيام الساعة ، ونفهم موقف أهل الباطل من الحق وأهله فنتعلم كيفية التعامل مع الباطل وجنده .

ويدور المحور الرئيسي لسورة النمل حول قضية العقيدة الإسلامية – شأنها في ذلك بشأن كل السور المكية .

هذا وقد سبق لنا استعراض سورة " النمل " وما جاء فيها من ركائز العقيدة والتشريعات الإسلامية، والإشارات الكونية ، ونركز

هنا على وقضية الإعجازالإنبائي والتاريخي في عرض القرآن الكريم قصة إحدي ملكات مملكة " سبأ " مع عبد الله ونبيه سلميان

بن داود – عليهما السلام .

من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في عرض القرآن الكريم

لقصة عبد الله ونبيه سليمان بن داود – عليهما السلام –

مع إحدي ملكات مملكة " سبأ "

يشير القرآن الكريم إلى أن الله – تعالى - سخر الطير لعبده ونبيه سليمان بن داود - عليهما السلام – فيما سخر له من الخلق ،

وكان من تلك الطيور المسخرة ، الهدهد ، وفي يوم من الأيام تفقده سليمان فلم يجده ، فتوعده بعقاب منه إن لم يأته بعذر مقبول

عن تغيبه ، وفي ذلك يقول القرآن الكريم، (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لاَ أَرَى الهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الغَائِبِينَ * لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ

لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً

تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ

فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ* اللَّهُ

لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ *) ( النمل : 20 – 26 ) .

وهذه الواقعة ترجع إلى القرن العاشر قبل الميلاد لأن فترة حكم سليمان امتدت بين (961 ، 922 ق . م ) ، وتاريخ " سبأ " يعود

إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ( في حدود 2500 ق . م ) لأنهم عاصروا ملوك " أور" ، ثم الآشوريين. وأمتد حكم

خلفائهم من بني حِمْيِر " ( ملوك سبأ وبني ريدان ) من القرن الثاني قبل الميلاد إلى ما بعد ميلاد المسيح – عليه السلام –

ووصول دعوته إلى اليمن ، وبدء الصراع بين اليهودية التي كان قد اعتنقها عدد من حكام " حِمْيِر " ، والنصرانية التي كانت قد

بدأت تنتشر بين أهل اليمن ، وخاصة في " نجران " حيث وقعت قصة " أصحاب الأخدود ": وتعذيب مؤمني النصاري بواسطة"

ذي نواس " مما أدي إلى تدخل نصاري الأحباش ، وتلي ذلك قصة سيف بن ذي يزن الحميري الذي حارب الأحباش بمساعدة

الفرس حتي طردهم من اليمن .

وكان الفيلسوف اليوناني ثيوفراسطس ( حوالى 287 ق . م . =Theophrastus ) أول من كتب عن قوم " سبأ " – فيما نعلم

– ووصفهم في تاريخه بأنهم من سكان المنطقة الجبلية في جنوب غرب الجزيرة العربية والتي كانت تنتج الطيب واللبان والمر

والقرفة وتصدرها إلى مختلف بلدان العالم ، وتحدث عن " معبد الشمس " الذي كان مقدسا ًفي أرض مملكة " سبأ " ، وقد

اكتشف حديثا في منطقة مأرب آثار وصفت بأنها من عجائب الدنيا ومن ضمنها معبد كبير لعبادة الشمس . ومن المعروف أن كلا

من الشمس ، والقمر ، والزهرة ( عشتروت ) كانت تعبد في أزمنة الجاهلية في اليمن وفي غيرها من البلاد المجاورة .

وإثبات الكشوف الأثرية لأكثر من معبد من معابد الشمس في أرض مملكة سبأ مما يؤكد صدق خبر الهدهد الذي أوردته الآيات

الكريمة في سورة " النمل " بقول ربنا – تبارك وتعالى – على لسانه

( وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ

الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ* اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ *) ( النمل : 25 ، 26 ) .

وتؤكد هذه الآيات أيضا إيمان الهدهد بالله – تعالى - ، وتوحيده التوحيد الخالص ، ومعرفة شيء من صفات هذا الخالق العظيم

الذي أحاط علمه بكل شيء ،فلا يخفي على علمه شيء في الأرض ولا في السماء ، والذي لا شريك له في ملكه ، ولا شبيه له من

خلقه ، ولا منازع له في سلطانه ، مما يثبت أن لجميع المخلوقات غير المكلفة قدر من الوعي والإدراك والذكاء ، وقدر من الشعور

والتأثر والانفعال كما يثبت لها إيمانا راسخا بالله – تعالى – قد يعجز عن الوصول إلى مثله كثير من الخلق المكلفين الذين وكلوا

إلى إرادتهم الحرة فاستذلتهم الشيطاطين وأخرجتهم من دائرة الإيمان إلى الكفر ، وما دائرة التوحيد إلى الشرك ، ومن دائرة

الاستقامة على منهج الله إلى دوائر الانفلات والضياع والخروج على أوامر الله كما حدث مع غالبية قوم " سبأ ".

وقد انزعج النبي الصالح سليمان - عليه السلام – من شرك أهل " سبأ " وهو حامل لواء الدعوة إلى الإسلام القائم على التوحيد

الخالص لله في أرض فلسطين وفي الممالك المجاورة لها ، فقال للهدهد :

(قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الكَاذِبِينَ * اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ * ) ( النمل : 27 ، 28) .

وأطاع الهدهد أمر سيده سليمان وطار إلى بلاد اليمن ، وألقي ما حمله من كتاب إلى ملكة سبأ فتعجبت الملكة من ذلك الخطاب الذي

القي إليها والذي يقول:

(إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنِّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ*)

( النمل : 30 ، 31 )

وتستمر الآيات في سورة " النمل " واصفة تفاعل ملكة " سبأ " مع خطاب سليمان – عليه السلام - وقد دعت أهل الحل والعقد

في بلادها للتشاور معهم :

(قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُوْلُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ

فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ المُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ

فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ*) ( النمل : 32 – 35 ) .

والقرآن الكريم لم يذكر اسم هذه الملكة ، ولكنها اشتهرت لدي المؤرخين باسم " بلقيس " وهو اسم أطلق على أحدي ملكات

التبابعة ( 330 – 345 م ) ، بينما عاشت ملكة سبأ التي عاصرت نبي الله سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد،وقد يكون اسما

ًعلى مسمي، وقد لا يكون .

ويذكر القرآن الكريم رد سليمان على النحو التالى : (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم

بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهَُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ * ) ( النمل : 36 ، 37 ) .

فأقبلت الملكة مع وفد كبير من مملكة سبأ في طريقها إلى بيت المقدس للتفاوض مع سليمان – عليه السلام – وقبل وصولها أراد

هذا النبي الصالح أن يعد لها مفاجأة فناشد الملأ من أهل حاشيته بما ذكره القرآن الكريم في الآيات التالية :

(قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي

عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِراًّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي

لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ *) ( النمل : 38 – 40 *)

وبعد وصول عرش ملكة " سبا " إلى القدس أمر النبي سليمان صناعه المهرة أن يغيروا شيئا من ملامح ذلك العرش ليري هل

ستهتدي الملكة إلى عرشها الذي تركته وراءها في مملكة " سبا " أم لا ؟ ،وهل ستفزع إذا تأكدت أنه هو من سرعه نقلة إلى

القدس أم لا ؟ وهل ستدرك شيئاً من النعم والمواهب التي مَنَّ الله – تعالى – بها على عبده ونبيه سليمان فتؤمن معه أم لا ؟ وفي

ذلك يسجل القرآن الكريم ما يلي :

(قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا العِلْمَ مِن

قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ * ) ( النمل : 41 – 43 )

وجملة (أُوتِينَا العِلْمَ مِن قَبْلِهَا) هي من قول سليمان ، وقالها ثناء على الله – تعالى – وتحدثا بنعمه وأولها نعمة الإسلام. والكلام

يوحي بأن ملكه" سبا " أسلمت في هذا الموقف لأن من معانيه : أنها وإن هديت إلى دين الله الحق ، لكن سليمان وقومه كانوا قد

أوتوا العلم من قبلها وكانوا مسلمين من قبل أن تعلن هي إسلامها .

ومع انبهارها بمعجزه الإتيان بعرشها من أرض سبأ إلى القدس في زمن قياسي ، أراد سليمان أن يبرهن لها على نبوته ، وكان

قد اعد لاستقبالها ساحة خاصة لقصره ، صنعت أرضيتها من الزجاج الأملس الصافي كالبلور والذي يغطي بركة من ماء يري من

تحته وفي ذلك تقول الآيات: (قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ

قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ * ). ( النمل ؛: 44 )

و( الصرح ) هو الصحن والساحة ، وهو مقدمة القصر ، و(ممرد) أي أملس و(القوارير)هنا معناها الزجاج الصافي كالبلور الذي

يشف عما تحته ، و ( اللجة ) هي الماء الغزير العميق كالبحر وبذلك يختتم هذا الموقف بين النبي الصالح سليمان بن داود –

عليهما السلام – وملكه " سبأ " في زمانه ، دون أن يدخل القرآن الكريم في تفاصيل اسمها ، أو فيما روجته الإسرائيليات عن

زواجه منها ، وهل أنجب منها أم لا ؟

لأن العبرة من هذا الموقف كله هو إرشادنا إلى من ضرورة الدعوة إلى دين الله بكل أسلوب ممكن ، وهو واجب المسلم في كل

زمان ومكان آيا كان شانه ومقامة وأيا كانت منزلته وإمكاناته.

واستعراض القرآن الكريم لقصة عبد الله ونبيه سليمان مع ملكة مملكة " سبأ " في زمانه يمثل وجها من أوجه الأعجاز الإنبائي

والتاريخي في كتاب الله ، وذلك لأن كتب الأوليين المتوافرة بين أيدي الناس اليوم لا تحمل شيئا من تلك التفاصيل التي جاء بها

القرآن الكريم ، والمقارنة الموضوعية تثبت ذلك بمنتهي الوضوح .

(هذة الفقرة لم تنشرها جريدة الأهرام)

فقد جاء في الإصحاح العاشر من " سفر ملوك الأول " وهو أحد إسفار " العهد القديم " أن ملكة " سبأ " هي التي سمعت بخبر

سليمان وليس العكس ، فأتت إلى القدس بموكب أفاض هذا " السفر " في وصفه ، وفي وصف الهدايا المتبادلة بين الجانبين دون

عبرة واحدة يمكن أن تستقي من هذا السرد الركيك الذي لم يقصد منه سوي التعظيم الباطل لشان اليهود فوق جميع خلق الله وهي

النغمة المفتعلة والمستمرة في جميع أسفار ذلك " العهد " .

ثم تفاجأ في الإصحاح الحادي عشر من " سفر ملوك الأول " باتهام النبي الصالح سليمان بأنه كفر بالله ، وأشرك به ، وعبد مع

زوجاته وسراريه ( الذين بلغ عددهم ألف امرأة ) عبد النجوم والشمس والقمر والكواكب مثل الزهرة ( عمشتروت " معبودة أهل

صيدا ،" وملكوم " رجس العمونيين ،" وكموش " رجس المؤابيين ، و"ولملوك " رجس بني عمون ) ، وهو كلام لا يقبله

العقل ، ولا يرتضيه المنقط السوي.

ومن هنا كان في عرض القرآن الكريم لتلك الواقعة شهادة لهذا الكتاب العزيز بأنه كلام الله الخالق ، الذي أنزله بعلمه علي خاتم

أنبيائه ورسله ، وحفظه بعهده الذي قطعة على ذاته العلية ، في نفس لغة وجيه ( اللغة العربية ) وحقق هذا العهد على مدي أربعة

عشر قرنا أو يزيد ،وتعهد بهذل الحفظ تعهدا مطلقا حتي يبقي القرآن الكريمً شاهداً على الخلق أجمعين إلى ما شاء الله ، ويبقي

حجته البالغة على جميع عباده كما يبقي شاهدا للنبي الخاتم الذي تلقاه بالنبوة وبالرسالة فصلي الله وسلم وبارك عليه وعلى اله

وصحبة ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم الدين ، واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .