تدور أحداث هذه القصة بين مريم والتي تكبر
رانيا قليلا وقد جمع بينهما الحب في
الله ولطالما تعرضت رانيا لمشاكل كثيرة بسبب إلتزامها
بطريق الله عزوجل وعدم توافر الأسباب المعينة ..
وفي النهاية قررت رانيا الذهاب إلي صديقتها مريم
لتقص عليها ما بها .. وكيف السبيل إلي الوصول إلي
رضا الله عز وجل ..
خرجت رانيا من المنزل وهي ترتدي الزي الشرعي
الذي لطالما جاهدت من أجل أن ترتديه ولكنها لم تعد
تشعر بقيمته وكأنها إعتادت عليه ولم تذكر الله عند
خروجها من منزلها وسارت هائمة علي وجهها ما بين
اليأس والإحباط إلي أن وصلت إلي منزل مريم ..
ثم
وإذ برانيا تطرق الباب وقد أجهد رأسها التفكير في
حالها وما بها من فتور وما حولها من صراعات
ومشاكل
وبعد برهه من الزمن
مريم : من ؟؟
رانيا : رانيا
مريم : ثواني يا حبيبتي
وبعدما فتحت الباب
رانيا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مريم : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعالي إتفضلي .. (وأدخلتها حجرتها ) كيف حالك
يا حبيبتي ..أخبارك إيه أنا دايما بسأل عليك في
الدروس وبسأل عليك أصحابنا كتيييير ولكن مفيش أي
أخبار عنك ..
حاولت أتصل بيك كتير ولكن دايما موبايلك مغلق ..
يارب يكون خير
رانيا وقد بدأت في البكاء ) أنا بنتكس يا مريم
مريم : ليه بس بتقولي كده يا حبيبتي ..
رانيا : في بداية إلتزامي سبحان الله وغير كل الناس
كان والدي ووالدتي سعيدين جدا بالإلتزام وحاسين إن
لبسي هيتغير للأفضل وإني هحافظ علي الصلاة وكانت
سعادتهم غامرة .. كنت بحفظ معاكم وبقابل الصحبة
الصالحة وبزيد يوم بعد يوم .. ولكن أصدقاء والدتي
والجيران أقنعوها إني هبقي من المتشددين وإن كل
حاجه في حياتي هتكون حرام ..
ومن هنا بدأت المشاكل ..
عندما أستيقظ من النوم لصلاة الضحي أمي آآآآآآآآه
المسجد فتح الحمد لله !
عندما أقول دعاء قبل الطعام إيه يا بنتي بتكلمي نفسك
إيه اللي حصل لك !!
عند صلاة الظهر ايوه افضلي صلي طول النهار !!
لو أمي شافت معايا كتاب غير كتب الدراسة ..إيه يا
بنتي هو هتمتحني آخر السنة في زاد الميعاد والرحيق المختوم !!
وهكذا طول اليوم إعتراض علي جميع تصرفاتي
وكمان بدأت أمي تبعد عني أي سبب للثبات فبدأت
أشعر بفتور شديد وكمان المشاكل بتزيد يوم بعد يوم
وأنا تعبانه وأخذت رانيا في البكاء ..
(صوت من المطبخ )
مين يا مريم ؟؟
مريم : دي رانيا صاحبتي يا أمي
أم مريم : (وهي بتنشف إيديها وماشية لأوضة مريم )
أهلًا وسهلًا .. إزيك يا حبيتي و(تسلم علي رانيا )
معلش إيدي مبلولة
لازم تتغدي مع مريم النهارده
رانيا : معلش يا خالتو المرة الجاية لأني مستعجلة
بس ..
والدة مريم : مالك يا حبيبتي كنتي بتبكي ؟؟
رانيا : الحمد لله
والدة مريم : طيب أسيبكم تكملوا كلامكم ..
(وما أن ذهبت والدة مريم إلي المطبخ ) وإذ بها تنادي
مريم .. يا مريم
مريم : أيوة حاضر يا أمي ( مسرعة إلي المطبخ )
والدتها : إتفضلي يا حبيبتي وما تسيبيش رانيا إلا لما
تأكل
مريم: حاضر يا امي
(ذهبت مريم إلي غرفتها )
مريم : السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته
رانيا : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. ليه كده
بس تاعبه نفسك ليه
مريم : خالتك أصدرت قرارات عليا لاااااااازم هتأكلي ..
يللا إتفضلي سيادتك مش صغيرة عشان أكلك ..
رانيا : جزاكم الله خيرًا
وبدأت مريم في كلامها
بصي يا رانيا يا حبيبتي .. إحنا نقسم المشاكل عشان
نعرف نحلها .. المشاكل اللي عندك في نقطتين
✏الأولي :مشاكل من برة من البيئة المحيطة
✏الثانية:مشاكل من نفسك من داخلك إنتي ..
وقبلها عاوزة أوضح لك حاجة واحدة بس ..إنتي في
بيئتك أو في بيتك أو في جامعتك .. صورة عن
الدين ..شهادة عن الدين ده ..لو الظروف غيرتك
يبقي الشهادة دي معلش شهادة زور .. مش أصلية ..
وكأنك بتقولي للناس ده مش الدين ..أنتم صح ..أنا
آسفة
لكن لو ثبتي وصمدتي في الفترة البسيطة فإنتي كده
بتضعي قدمك علي طريق بدايته في الدنيا ونهايته
هناك في الفردوس الأعلي .. ومش هتكوني أول
واحدة فيه ده أنتي هتكوني ماشية في ركب الإنبياء ..
وبصدق هتخلص الفترة دي وهتلاقي التمكين بس
لازم الإبتلاء وبعده التمكين ..وساعتها هتكون كل
الظروف دي بالنسبة لك ذكريات وفقط ..
فإختاري يا حبيبتي ..
نظرت رانيا إلي ساعة الحائط ..
آسفة يا مريم إني بقاطع كلامك ولكني إتأخرت
خالص
مريم : طيب يا حبيبتي كنت عاوزة اكمل كلامي
معاكي ..
رانيا وهي تنظر إلي الحقيبة والقفاز ) وأنا والله
بس أنا إتأخرت أوي ..
مريم : طيب أكلمك تاني إزاي ؟؟
رانيا :هحاول أتصل عليكي ووالدي ووالدتي بره
البيت ..
مريم : ربنا يطمني عليك يا حبيبتي
رانيا : ما تنسينيش من صالح دعائك ..
مريم : حاضر يا حبيبتي
(خرجت رانيا من حجرة مريم متجهه نحو الباب )
والدة مريم : إيه يا رانيا ماشية بدري ليه يا
حبيبتي ..
رانيا : معلش يا خالتو بس إتأخرت
والدة مريم : براحتك يا حبيبتي .. ربنا يوصلك
بالسلامة
رانيا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مريم ووالدتها : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
...تري ما الذي ستفعله رانيا .. وهل ستتمكن من
التواصل مع مريم .. إنتظرونا في الحلقات القادمة ..

الحلقة الثانية
وفي المساء جلست مريم متكئة علي مكتبها وهي تفكر في رانيا
وحالها .. تتذكر يوم أن تعرفت عليها في حلقات الحفظ .. وكيف
كانت همتها في حفظ كتاب الله .. تذكرت تلك الأيام التي كانت
تنتظر رانيا فيها في المسجد أوقات الصلاة وما بعدها لتنصح تلك التي
لم تغطي قدميها .. وهذه التي وضعت المكياج .. وتوزيعها
للشرائط والمطويات ..
جعلت تتذكر ذاك اليوم الذي أنهت فيه رانيا سورة البقرة .. لتأتي
في اليوم التالي بوجه منير ..لتخبر صديقتها بأنها قد قامت بها
الليل شكرا لربها ..
وفي تلك الأثناء ..إذ بصوت هاتف مريم المحمول يرن
إنها رسالة من رانيا .. جزاكي الله عني خير الجزاء
أسرعت مريم تتصل علي رانيا لتجد هاتفها مغلق ..
ومرت الأيام ومريم تدعو لرانيا وتدعو الله أن تقابلها أو أن
تتحدث معها ..
وذات ليله
إذ بهاتف مريم يرن ..إنها رانيا ..
مريم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رانيا : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معلش يا مريم لو رصيدي خلص إتصلي عليا
مريم : طيب اقفلي يا حبيبتي وأنا هتصل بيك وأصرت مريم علي
ذلك
وإتصلت مريم برانيا
مريم : السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته
رانيا : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مريم : إزيك يا حبيبتي .. وحشتيني جدا ربنا يعلم أنا بفكر في
حالك إزاي وبدعيلك كتير جداااااا ..
رانيا : ربنا يجزيك خير يا حبيتي .. والله بالرغم من أن كلامك
المرة الي فاتت كان بسيط لكني كنت زي الواحد العطشان اللي
نفسه يسمع أي حاجه عن ربه ..
مريم : طيب اتكلمي يا حبيبتي فيه حاجه جديده ؟؟
: لأ ..أنا هسمعك وبس
مريم : طيب يا حبيبتي إنتي إخترتي ولا لسه ..
رانيا بصوت مبتسم) طبعا ومن زمان
علي العهد يا سيد المرسلين ... بروح قوي وجسم طعين
سنمضي ورائك مر السنين ...بلا رجعة وليكن ما يكون
شعرت مريم بقشعريرة في جسدها ودمعت عينيها قائلة . ربنا
يبارك فيك يا حبيبتي ويثبتك اللهم آمين
مريم : بصي يا رانيتي ..بالنسبة لمشاكل البيت كده كده هتزول
لكن أنا عاوزاها تزول وإنتي مستفيدة جدا .. إنتي عارفة أنا
سمعت مرة الشيخ بيقول بعض العلوم لا تُتعلم إلا من الفقر ..
بعض العلوم لا تٌتعلم إلا من المرض .. بعض العلوم لا تٌتعلم إلا
بالإبتلاء ..عاوزاكي تخرجي مستفيدة مليون % لأن كل شئ
يقدره الله عز وجل لحكمة مهما كان الموقف صعب ومؤلم ..الله
عزوجل نزه نفسه عن العبث عاوزين ننظر للمشاكل الحالية نظرة
سليمة عشان يكون فيه ثبات وحكمة وطبعا عاوزاك تفتكري
حديث الرسول صلي الله عليه وسلم (من جعل الهموم هما واحدا
هم الميعاد كفاه الله ما أهمه ) ..
تتصرفي إزاي إستفرغي وسعك يا حبيبتي في الطاعات والفوز
بيها .. وطبعا الأجر علي قدر النصب وداومي علي
الإستغفار ..غير كده ذكري نفسك دايما بأن فيه ثمرات عظيمة
للجو ده ..
* الفوز بالجنة
تخيلي يا رانيا محنة في الدين عشان تفوزي بالجنة .. عارفة
إزاي ؟؟
رانيا : لأ ..إزاي ؟؟
مريم : إحنا مفكرين إن إبتلاءات الدنيا دي تدخلنا الجنة بفضل
الله ..لكن إبتلاءات الآخرة !!
" أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ
وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ " طيب إزاي هيكون الجهاد والصبر بدون محن !!
المحنة تخليك تصبري وتجاهدي عشان الطاعة مش تستسلمي
وخلاص ..وده الهدف من المحنة ..
* تميز الخبيث من الطيب
رانيا : (صوت في الهاتف من بعيد رانياااااااا يا رانياااا) معلش يا
مريم تقريبا والدي ووالدتي رجعوا يللا السلام عليكم
مريم : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تغلق رانيا هاتفها وتذهب إلي والدتها ..
ماذا ستفعل رانيا مع والدتها .. وماذا ستفعل مريم للتواصل مع
رانيا

الحلقة الثالثة
والدة رانيا : ايه يا رانيا كنتي فين ؟؟
رانيا : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدتها : وعليكم السلام يا ستي .. بصي يا رانيتي أنا اشتريت
ليكي ايه ؟؟
رانيا : خير يا أمي
(تفتح أم رانيا حقيبة معها )
والدة رانيا : شايفة الجيبة الجميلة دي دي لونها بمبة هيكون
جميل أوي عليكي .. وشايفة البلوزة دي واسعة يا ستي كمان .
والطرحة دي كمان هتخليكي زي القمر
بصي كمان علي البلوزة دي و....
(وكأنما أصاب رانيا الصمم فلم تعد تسمع شيئا من كلام والدتها )
(وبعد فتره مقاطعة والدتها )
رانيا : بس معلش يا أمي أنا عاوزة أسأل حضرتك سؤال هو أنا
هلبس اللبس ده فين أنا من المنتقبات ..وبلبس السواد كمان
والدة رانيا : أيوة يا رانيتي يا حبيبتي أنتي بالفعل كنتي منتقبة
بس خلاص .. مفيش خروج تاني بالنقاب ده حتي بيخنقك والجو
حر برده ..النقاب ده للناس الكبيرة وأنتي لسه بنوتة
صغيرة ..والله ما أنا عارفة الواحد كان إيه اللي حصل له يوم ما
وافقك تلبسيه
رانيا : أنا ما أقدرش أخرج من غير حجابي .. وجهي ده عورة
والدة رانيا بصوت مرتفع ) مش عاوزة كلام كتير مفيش نقاب
تاني يعني مفيش نقاب تاني فهمتي يللا إتفضلي من هنا ..ولما
يجي باباك لنا كلام تاني
(نظرة رانيا إلي والدتها نظرة مليئة بالدموع ولم تستطع التلفظ
بحرف واحد )
وعندما حضر والد رانيا
والد رانيا : إيه يا رانيا يا بنتي مش بتسمعي كلام أمك ليه هو ده
البر اللي بتقولوا عليه !! قلنا مفيش نقاب تاني يعني مفيش نقاب
تاني .. إحنا خايفين عليكي وعارفين مصلحتك أكتر منك.. ما
تتعبيناش معاكي ..إنتي يعني آخر البنات ولا أولهم .. وبعدين
اللبس اللي أمك جابته محترم وأنا شايف إنه كويس .. وبعدين
أنتي يعني اللي هتدخلي الجنة وأمك مثلا عشان مش لابسة
النقاب ده خلاص من أهل النار ..
( ورانيا صامتة تتسابق الدموع من مقلتيها )
والد رانيا : إيه يا رانيا .. يا بنتي ما تتعبينيش معاكي بتبكي ليه
أنا مش بطلب منك مستحيل ولازم تتعودي علي كده
خلاص من هنا ورايح ..وده قرار نهائي
ذهبت رانيا إلي غرفتها وهي تبكي وتبكي وظلت طيلة الليل
تبكي إلي أن .....

الحلقة الرابعة
.ظلت رانيا طيلة الليل تبكي إلي أن جاء وقت السحر ..
تذكرت رانيا كلام مريم وأن المحن من أجل المجاهدة والصبر
وتذكرت قول الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ( أرحنا
بها يا بلال ) فتوضأت رانيا لتناجي ربها بعد مرور أكثر من شهر
لم تصلِ طيلته القيام ..
أحضرت رانيا سجادة الصلاة و سجدت رانيا باكية ..
يا رب من يرحم ضعفي وعجزي ..
رب أنت قلت "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
الداعي إذا دعان " وها أنا الآن أصف قدمي بين يديك ..
هل سيشملني عفوك .. يا رب أنا وحدي لا ناصر لي .. لا قريب
لي .. لا مؤيد لي ..
يا رب أنت حسبي وعدتي وأنت نعم المولي ونعم النصير ..
يا رب أنت كافيني مما أنا فيه ..
إلهي ..إن تركتني تسلط علي الأعداء ..إن طردتني فيا بؤسي
والشقاء .. يا من تشاهد أفعالي هل ستسلمني إلي الشيطان لأني
عصيتك ..يا رب اقبلني يا أرحم الراحمين .. اللهم أصلح لي ديني
الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها
معاشي ..وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي ..يااااااااا رب اللهم
لاتعاملني بما أنا أهله فأنا أهل للذنوب والخطايا .. وعاملني بما
أنت أهله فأنت أهل الجود والكرم ..
وظلت طيلة الليل راكعة ساجدة باكية ..
إلي أن نودي لصلاة الفجر ..وإذ بها تشعر براحة
غريبة لم تشعر بها منذ أمد بعيد .. منذ بداية إلتزامها ..
صلت رانيا الفجر ثم غالبها النعاس وهي تردد أذكار الصباح ..
استيقظت رانيا قبل صلاة الظهر بساعة وأكملت أذكار الصباح
ولكن غلبها شيطانها فلم تصلي الضحي .. ظلت حزينة طيلة
الوقت .. فرفضت تناول وجبة الإفطار ..
ويجول برأسها هذه الأبيات
كيف لى أن أُزيل ذا الحجابَ الأصيلَ
صار منّى كبعضي صِـرتُ فيه جليلة
لن أًميط َ غِـطائي رغمَ مُـرِّ الجفاءِ
شَـرعُ ربي دليلي لا هوى الأدعياءِ
ولكن كيف كيف كيف أنزعهُ
كيف اُقصي حجابي بعدَ صدّق ِ المتابِ
كيف أعصي الهى ضلَّ عنِّى جوابِ
من يَـعِـش في الهداية لن يَمِل للغواية
ربِّ ثبت فؤادى وامحو عنِّى الخطايا
ومن ثم قررت عدم مغادرة المنزل ..إلي أن يفرج الله كربها
كانت رانيا قد إعتادت علي الذهاب إلي إحدي صديقاتها وهي
زميلتها في الدراسة ..
كانت تذهب لها بين الحين والآخر وكانت ترغب بأن تكون سببا
لهدايتها ..
وكان والد رانيا ووالدتها لا يعارضان رانيا في ذلك ..
فهي غير ملتزمة ..
بل كانوا يظنون أنها ستكون سببا في تغير رانيا ..
لاحظ والد رانيا عدم خروجها من المنزل طيلة أسبوع ..
ولا حظت والدتها امتناعها عن الطعام ..
ظانين ذلك عندًا منها وضغطًا نفسيًا منها عليهم ..
فعاقبها والدها بأن أخذ هاتفها المحمول ..
وإنقطع الاتصال بين مريم ورانيا .. إلي ذلك اليوم الذي جاءت
فيه بنت خالة رانيا لزيارتها .. فطلبت منها أن ترسل رسالة من
هاتفها
"وحشتيني خالص يا مريم .. معلش يا حبيبتي مش معايا موبايل
ومش هقدر أقابلك بعد كده .. لا تنسيني من صالح دعائك ..اللهم
إني وإن كنت أعصاك إلا أنني أحب من يطيعك فإجعل ذلك قربة لي
عندك .."
وبعد أن أرسلت تلك الرسالة سارعت بمسحها من هاتف بنت
خالتها المحمول ..
تري ما الذي سيحدث .. وكيف سستقبل مريم الرسالة !!
وهل ستتمكن مريم من التواصل مع رانيا !!

الحلقة الخامسة
كانت مريم في إحدي المكتبات الإسلامية فقد فكرت بأن تشتري
لرانيا مجموعة من الكتيبات الصغيرة تخفيها في حجرتها وتقرأ
منها من وقت لآخر ..وإذ بها تتنقل بين الكتب والكتيبات .. إذ
بصوت رسالة .. لم تبالي مريم وبعد أن أكملت شرائها ذهبت إلي
المنزل ..ودخلت حجرتها ووضعت حقيبتها أخرجت هاتفها
لتقرأ الرسالة
مريم : رقم غريب !!! يا رب يكون خير ..
"وحشتيني خالص يا مريم .. معلش يا حبيبتي مش معايا
موبايل ومش هقدر أقابلك بعد كده .. لا تنسيني من صالح
دعائك ..اللهم إني وإن كنت أعصاك إلا أنني أحب من يطيعك
فإجعل ذلك قربة لي عندك .."
دمعت عيني مريم وأصيبت بالذهول والقلق والحيرة سائلة
نفسها ما الذي حدث لك يا رانيا ..وكيف سأستطيع التواصل
معك ...
ظلت مريم طيلة الليل تفكر في أمر رانيا وكيف ستبلغها كلامها
بعد إنقطاع الإتصال بينهما ..
وجعلت تدعو الله عز وجل أن يرزقها السبيل لذلك ..
وبعد أسبوع ..إذ بها تتذكر أن رانيا قد كلمها عن صديقة لها غير
ملتزمة ..
وكانت رانيا تود لو كانت سببًأ في هدايتها .. ووالد رانيا ووالدتها
كانا لا يمانعان رانيا من الحديث والتواصل معها ..
فكرت مريم في أن تكتب رسالة إلي رانيا وتذهب بها إلي ندي
الغير ملتزمه وتطلب منها إيصالها لرانيا ..
ولكنها لا تعرف اسم والد ندي ولا عنوانها ..
ولكنها تعرف عنها أنها تسكن في العمارة المجاورة لعمارة
رانيا ..
إستخارت مريم ربها .. ثم كتبترسالة إلي رانيا
وقررت أن تذهب إلي المنطقة التي
تسكن بها رانيا وتسأل في العمارة المجاورة عن ندي طالبة
بالفرقة الثانية كلية التربية ..
وفي الصباح .. حملت مريم هدية لندي في حقيبة ..
ومجموعة من الكتيبات الصغيرة
ورسالة إلي رانيا في حقيبة يدها
وذهبت إلي حيث تسكن رانيا
هل ستتمكن مريم من الوصول إلي ندي !! وكيف ستستقبلها
ندي !!وهل ستصل الرسالة !!! وما هو محتوي تلك الرسالة !!!

الحلقة السادسة
خرجت مريم من منزلها مرددةً دعاء الخروج من المنزل .. توقف
لها تاكسي ولكنها رفضت لأن ذلك يعد خلوة .. وآثرت أن تسير
علي قدميها ..ظلت طول الطريق يلهج لسانها بالذكر
والاستغفار .. إلي أن وصلت إلي العمارة التي تسكن بها رانيا ..
جعلت تطلع إليها وكأنها تري رانيا بداخلها .. ثم ذهبت إلي
البوابة المجاورة وانتظرت ..
خرجت من العمارة سيدة متبرجة سارعت إليها مريم ..
لو سمحتي حضرتك .........
لم تكمل مريم كلماتها فكانت تلك السيدة تنظر لها نظرات ضيق
وغضب .. رافضة بتلك النظرة الحديث مع تلك الفئة من المجتمع
ألا وهي الفئة الملتزمة بشرع الله عز وجل ..
أكملت مريم كلامها ب .. جزاكــِ الله خيرًا
كان الجو شديد الحرارة ولكن مريم ظلت ماكثة أمام باب
العمارة .. خرج منها سيدة مسنة
مريم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيدة : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مريم : معلش ممكن أسأل حضرتك عن حاجة ؟؟
السيدة :إتفضلي يا بنتي
مريم : هو حضرتك فيه واحدة ساكنه هنا في العمارة إسمها ندي
في سنه تانية كليه تربية ؟؟؟
السيدة : والله يا بنتي زي ما أنتي شايفة كده أنا ست كبيرة ومش
بقدر أخرج من شقتي إلا قليل فما أعرفش والله يا حبيبتي مين
اللي ساكن معانا في العمارة ..
مريم : جزاكــــِ الله خيرًا معل تعبت حضرتك معايا
السيدة : لا عادي يا حبيبتي تحت أمرك ..
مريم : طيب ممكن أساعد حضرتك في حاجة ؟؟
السيدة : ربنا يبارك فيك يا بنتي ده أنا بس رايحة أشتري شوية
حاجات من السوبر ماركت اللي علي أول الشارع .. مش مستاهلة
تعبك معايا ..
مريم : طيب حضرتك إنتظريني هنا أو قوليلي شقتك فين وأنا
أوصل الحاجات لغاية عندك ..
السيدة : لا يا بنتي ربنا يبارك فيك .. ده مشوار بسيط مش
مستاهل تعبك ..
مريم : معلش بس حضرتك ريحيني بس أجيب إيه وأقابلك فين
؟؟؟
أخبرت تلك السيدة مريم بما تريد وأخبرتها بأنها ستنتظرها في
مدخل العمارة ..
وبعد بضع دقائق ..
مريم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيدة : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. ربنا يبارك فيك يا
بنتي .. والله تعبتك معايا ..
مريم : مفيش تعب ولا حاجه ربنا يبارك في حضرتك
السيدة :طيب يا بنتي سلام عليكم
مريم : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ظلت مريم منتظرة قرابة النصف ساعة ..إلي أن مرت فتاة صغيرة
مريم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتاة : وعليكم السلام ورحمة اله وبركاته
مريم : معلش يا سكر تعرفي واحدة اسمها ندي في تانيه تربية
ساكنه في العمارة هنا ؟؟؟
الفتاة : أيوة .. دي ساكنة في نفس الدور بتاعنا ..
مريم : طيب معلش يا حبيبتي ممكن بس تعرفيني مكان شقتها
فين ..
الفتاة : طيب تعالي معايا
مريم : جزاكــِ اله خيرًا
وصعدت مريم والفتاة إلي الدور الثالث ..وعندها
الفتاة : هي الشقة دي
مريم : جزاك الله خيرًا يا حبيبتي .. ممكن أعرف اسمك ايه؟؟
الفتاة: اسمي ريم
مريم : جزاكـِ الله خيرا يا ريم .. ربنا يبارك فيك يا حبيبتي اللهم
امين
ريم :ماشي يلا سلام عليكم
مريم : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طرقت مريم الباب ودقائق .. فتحت والدة ندي الباب ..
والدة ندي :أهلا وسهلا ..إزيك يا رانيا يا حبيبتي .. وحشتينا كلنا
والله .. عاملة إيه يا حبيبتي .. يا ندي يا ندي .. رانيا يا ندي
مريم : معلش أنا مش رانيا .. أنا صاحبتها
والدة ندي : سبحان الله نفس الشكل والهيئة .. علي العموم ..إحنا
بنحب رانيا وأصحاب رانيا كمان ..اتفضلي يا حبيبتي في
الصالون ..ثواني وندي هتجيلك ..
مريم : ربنا يبارك في حضرتك
ندي : ( من بعيد ) مين يا ماما رانيا ؟؟؟
والدتها : لا يا حبيبتي صاحبتها
ندي : سلام عليكم
مريم : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ندي : طيب ارفعي النقاب عشان أشوف شكلك طيب
مريم : فيه رجال في المنزل ؟؟؟
ندي : لأ بابا خرج للشغل من بدري .. وأخويا في النادي مع
أصحابة ..
مريم : طيب خلاص ورفعت النقاب
ندي : اللهم بارك حاسة كأن وشك منور .. ولا الصَن بلوك اللي
بستعملة ولا الكلام ده .. سبحان الله ..
بس أنتي مش متضايقة من الحر يعني في اللبس ده؟؟
مريم : لأ .. سبحان الله .. بالرغم من أني كنت مفكرة زيك كده ..
وكنت بقول لنفسي أحتسب عشان أفوز بالأجر العظيم ده .. لكن
سبحان الله .. ربنا فعلًا ما بيأمرش بحاجة وفيها ضرر .. بحس
بقمة الراحة والنعيم وأنا في اللبس ده .. كأني ملكة والكون كله
بيزفني .. عقبالك إن شاء الله
صمتت ندي لبرهه ثم ابتسمت لمريم قائلة :إن شاء الله
قدمت والدة ندي بالعصائر ..
والدة ندي :اتفضلي يا حبيبتي
مريم : جزاكــــِ الله خيرًا
(وبعد أن تناولت مريم العصير )
مريم : سبحان الله رانيا بتحبك جدا وكلمتني عنك كتير خالص
ندي :وأنا كمان بحبها جدا والله ووحشتي جدااا ..هي بتكلمني في
التليفون بس نفسي أشوفها
مريم : طيب وانتي ما فكرتيش خالص تروحي تزوريها ؟؟؟
ندي : أيوة أنا استأذنت من بابا وهروح لها بعد بكرة إن شاء الله
فتحت مريم حقيبتها
مريم :طيب معلش يا ندي يا ريت توصليلها الحاجات دي
وسلميلي عليها كتير
وظلت مريم تتحدث مع مريم عن دراستها ..إلي أن جاءت الساعه
مريم :معلش أستأذن لأني اتأخرت
ندي : طيب أتفضلي بس يا ريت الزيارة الحلوة دي تتكرر تاني
مريم : أكيد طبعا
همت مريم بالخروج من المنزل
ندي : مريم يا مريم نسيتي الشنطة دي
مريم : لأدي ليكي يا حبيبتي
ندي :معقول ليا أنا !!!
ربنا يبارك فيك شكلها هدية جميلة .. بس ليه تعبتي نفسك ..
مريم : مفيش تعب ولا حاجه يا حبيبتي كان نفسي أجيب لك
حاجة أفضل
يللا إتأخرت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ندي : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تري !! ما مضمون الرسالة وما أثرها علي رانيا !!
لا اح يعرف
النهااااااااااااايه

يا سلااااااااااااااااااااااااام
وجعتي قلبي من الصبح
وقريت 6 فصول من الحكاية
وفي الآخر تقولي لا احد يعرف
النهاية ؟؟؟؟
اقولك ايه ولا اعمل فيكي ايه يا ميرنا ؟؟؟
بصي حبيبتي
ناس كتير بتخاف على بناتها من النقاب
مش من النقاب نفسه لكم من اللي وراه من التشدد
يعني مثلا في الحكاية دي البنت خافت تركب تاكسي
عشان يُعد خلوة
خلوة ايه دي يابنتي اللي في عز النهار وفي وسط الشارع ؟؟؟
هو ده اللي بيخوف بعض الأهالى من النقاب
انا لست ضد النقاب ولكن ضد التشدد
وعموما هي حرية شخصية لكل واحدة عايزة ترتدي النقاب
لكن لوشفنا الداعيات الإسلاميات مثل الدكتورة عبلة الكحلاوي
والدكتورة سعاد صالح والدكتورة ملك دراز وهن نساء فاضلات
حنلاقيهم غير منتقبات
عموما انا كما قلت من قبل انا مش ضد المنتقبات
وحنزل لك كذا دليل على عدم فرضية النقاب كلباس شرعي للمرأة

شوفي حبيبتي
انا مش عايزة اعمل موضوع مخصوص عشان الحكاية ماتكبرش
لأني زي ما قلت لك دي حرية شخصية
دورت كتير على النت لحد مالقيت الرد على موضوعك
من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية

واسم الموضوع هو :-
فصل الخطاب فى قضية النقاب…
خمسون دليلا على عدم شرعية النقاب

الحمد لله الذى بتحميده يستفتح كل كتاب، وبذكره يصدر كل خطاب، وبحمده يتنعم أهل النعيم فى دار الثواب.

والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد و على آله وصحبه صلاة ننجوا بها يوم العرض والحساب وتمهد لنا عند الله زلفى وحسن مئاب .

اما بعد
فى الحقيقه ونفس الامر ان الجدل فى القضايا الخلافيه لن ينتهى ببحث يحرر او حتى بكتاب يؤلف، وما دامت اسباب الاختلاف قائمه فلن يزول الاختلاف بين الناس، وان كانوا مسلمين متدينين بل قد يكون التدين احيانا من اسباب حدة الخلاف حيث يتحمس كل طرف لرأيه الذى يعتقد انه الحق،

سيظل الاختلاف قائما ما دامت افهام البشر متفاوته فى القدره على الاستنباط ومدى الاخذ بظاهر النص او بفحواه، بالرخصه او بالعزيمه، بالاحوط ام بالايسر، سيظل الاختلاف قائما مادام فى الناس من يأخذ بشدائد ابن عمر ومن يأخذ برخص ابن عباس، ومادام فيهم من يصلى العصرفى الطريق ومن لا يصليها الا فى بنى قريظه، وقد اختلف الصحابه ومن تبعهم بإحسان فى فروع الدين فما ضرهم ذلك ووسع بعضهم بعضا، وصلى بعضهم وراء بعض، دون ان يكفر بعضهم بعضا ولا حتى ينكر بعضهم على بعض.

ومع ايماننا بأن الخلاف سيظل قائما فقد اجرينا هذا البحث حول قضية النقاب ( غطاء الوجه ) فى هذا الوقت الذى كثر فيه الجدل وتعالت فيه الاصوات حول هذه المسألة ما بين مؤيد ومعارض و ما بين موقن ومرتاب .

وقد تضمن البحث خمسين دليلا على عدم جواز النقاب فى حق نساء المؤمنين من خلال ستة محاوررئيسيه :

المحور الأول
الأدله من القرآن الكريم

1- قوله تعالى

( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) النور آيه (30)

ويتبين هنا من امر الله للمؤمنين بغض ابصارهم ان وجوه النساء مكشوفه فلو كانت الوجوه كلها مستوره وكان كل النساء منقبات

فما وجه الحث على غض الابصار ؟

وماذا يخشى ان تراه الابصار اذا لم تكن الوجوه سافره يمكن ان تجذب الابصار ؟

2- قول تعالى

( لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا ) الاحزاب آيه ( 52)

فمن اين يعجبه حسنهن اذا لم يكن هناك مجال لرِؤيه الوجه الذى هو مجمع المحاسن للمرأه باتفاق؟

3- قوله تعالى

( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور آيه (31)

وهنا يستثنى الحق سبحانه وتعالى زينه المرأة الظاهره وهى وجهها وكفيها وذلك باجماع جمهور المفسرين كما سنعرض له بالتفصيل.

فالزينه الظاهره هى الوجه والكفين لان المستثنى لا بد ان يكون من جنس المستثنى منه فالحق استثنى الزينه الظاهره من زينه المرأه فلا بد ان تكون الزينه من ذات المرآه وهى الوجه والكفين.

اما من قال ان الزينه الظاهره يقصد بها الثياب فيجاب بان الاستثناء فى الآيه قصد التيسير و الرخصه وظهور الثياب الخارجيه كالعبائه ونحوها امر اضطرارى لا رخصه فيه ولا تيسير فالثياب تظهر شاءت المرآه ام ابت .

4- قوله تعالى فى شأن المؤمنات

( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور آيه (31)

فالخمر
جمع خمار ( وهو غطاء الرأس و الجيب والصدر و يظهر الوجه والكفين وليس له شكل معين فأى ثوب يؤدى هذا الغرض فهو خمار )

والجيوب
جمع جيب وهو فتحه الصدر من القميص ونحوه.

فأمر النساء المؤمنات ان يسدلن ويلقين بخمرهن واغطيه رؤوسهن بحيث تغطى النحور والصدور ولايدعنها مكشوفه كما كان نساء الجاهليه يفعلن.

فلو كان ستر الوجه واجبا لصرحت به الآيه فأمرت بضرب الخمر على الوجوه كما صرحت بضربها على الجيوب فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العوره والعنق و الصدر وفيه نص على اباحه كشف الوجه .

المحور الثانى
الادله من الحديث الشريف والسنه الصحيحه

5- ما رواه ابو داود فى سننه

ان اسماء بنت ابى بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه و آلهوعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال

( يا اسماء ان المرآه اذا بلغت المحيض لم يصح ان يرى منها الا هذا وهذا ) واشار الى وجهه و كفيه.

و الحديث حسنه الالبانى فى اكثرمن كتاب من كتبه نذكر منها

( حجاب المرأه المسلمه – الارواء – صحيح الجامع الصغير - تخريج الحلال والحرام )

وايضا الحديث قواه الامام الذهبى والحافظ البيهقى واحتج به الامام احمد .

6- ما رواه الجماعه عن بن مسعود

ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج فانه اغض للبصر و احصن للفرج )

فلو كانت الوجوه كلها مستوره وكان النساء منقبات فما معنى ان الزواج اغض للبصر اذا كان البصر لا يرى شيئا من النساء ؟ .

7- قوله صلى الله عليه و آله

( اضمنو لى ستا من انفسكم اضمن لكم الجنه واصدقوا اذا حدثتم وادوا اذا ائتمنتم وغضوا ابصاركم …… ) رواه احمد وابن حبان والحاكم والبيهقى فى الشعب .

ومعلوم ان غض البصر يكون عند مطالعه الوجه بداهة.

8- ما رواه ابو داود فى سننه حديث رقم (2082 )

عن سيدنا جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال

( اذا خطب احدكم امرأه فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل )

قال جابر فخطبت امرأه من بنى سلمه فكنت اختبىء لها حتى رأيت منها بعض ما دعانى اليها . رواه ابو داود فى سننه .

9- قوله صلى الله عليه و آله

( لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخره ) رواه احمد وابو داود و الترمذى و الحاكم عن بريده .

و اتباع النظرة هنا معناه ان الرجل اذا نظر الى المرأه بداهة فرأى ما يستحسنه منها فعليه الا يكرر النظرة اليها .

ولكن كيف يرى ما يستحسنه منها لو كانت منتقبه ؟ .

10- ما رواه الامام مسلم فى كتاب النكاح حديث رقم ( 1403)

ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال (اذا راى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله فان ذلك يرد ما فى نفسه ) قال الامام الجصاص فى تفسيره احكام القرآن

( ولا يعجبه حسنهن الا بعد رؤيه وجوههن ) .

11- روى البخارى و مسلم

عن عبد الله بن عباس قال ( اردف النبى صلى الله عليه و آله الفضل بن العباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبى صلى الله عليه و آله للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيئه تستفتى النبى صلى الله عليه و آله

فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبى صلى الله عليه و آله والفضل ينظر اليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها )

فلو كان الوجه عوره يلزم ستره لما اقرها النبى صلى الله عليه و آلهعلى كشفه بحضره الناس ولأمرها ان تغطى وجهها.

ولو كان وجهها مغطى لما عرف الفضل ابن عباس احسناء هى او شوهاء .

وروى الترمذى هذه القصه من حديث الامام على كرم الله وجهه جاء فيها

( ولوى النبى صلى الله عليه و آله عنق الفضل . فقال العباس : يا رسول الله لم لويت عنق بن عمك ؟ قال: رأيت شاب وشابه فلم آمن الشيطان عليهما ) رواه الترمذى حديث رقم (885) باب الحج

وقال : حديث حسن صحيح .

وقد استنبط بن القطان من هذا الحديث جواز النظر عند أمن الفتنه حيث لم يأمرها النبى بتغطيه وجهها . فلو لم يفهم العباس ان النظر جائز ما سأ ل سؤاله و لو لم يكن ما فهمه جائزا ما اقره عليه النبى صلى الله عليه و آله ولأنكر عليه السؤال اصلا .

ولا حجه فى الحديث ان المرأه كانت محرمه فى الحج لان الواقعه كانت بعد النحر اى بعد التحلل من الاحرام .

12- ما رواه سيدنا عمار بن ياسر

ان رجلا مرت به امرأه فاحدق بصره اليها فمر بجدار فمرس ( جرح ) وجهه فأتى رسول الله صلى الله عليه و آله ووجهه يسيل دما فقال يا رسول الله انى فعلت كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه و آله

( اذا اراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه فى الدنيا وان اراد به غير ذلك امهل عليه بذنوبه حتى يوافى بها يوم القيامه كأنه عير )

اى كانه ( حمار وحشى ) الحديث اورده الهيثمى فى مجمع الزوائد (10-192) ورواه الطبرانى واسناده جيد .

فدل هذا الحديث على ان النساء كن سافرات الوجوه وكان منهن من تلفت بحسنها انظار الرجال الى حد الاصطدام بالجدار وحتى يسيل وجهه دما .

13- ما اورده السيوطى فى الدر المنثور فى تفسير الايه (31) من سوره النور

ان السيدة عائشة قالت : دخلت على ابنة اخى لأمى عبد الله بن الطفيل وهى متزينه فدخلت عن النبى صلى الله عليه و آله فأعرض فقلت انها ابنة اخى وجاريه فقال

( اذا عركت المرأة ( بلغت الحلم ) لم يحل لها ان تظهر الا وجهها وإلا ما دون هذا )

وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخرى. رواه الطبرى فى تفسيره ج 18 ص 93 .

14- ما روته السيده عائشة

ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال

( لا تلثم المرأه ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران ) الحديث رواه البخارى فى صحيحه باب ما يلبس المحرم من الثياب .

15- ما روى عن عبد الله بن عمر

ان النبى صلى الله عليه و آله قال ( لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين ) رواه البخارى واحمد وابو داود والنسائى ومالك فى الموطأ .

واستدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث ان الوجه والكفين ليسا بعوره والا لما اوجب كشفهما فى الاحرام . وقد يقول بعض الناس ان الامر بكشف الوجه فى الحج او فى الصلاة يفيد ان الوجه يجب ستره فيما وراء ذلك وان على المرأه ارتداء النقاب و القفازين .

ونقول ان هذا استدلال مرفوض لأن محظورات الاحرام اشياء كانت مباحه فى الاصل مثل لبس المخيط و الطيب و الصيد و نحوها و ليس منها شيئا كان واجبا ثم صار بالاحرام محظورا .

بل ان هذا الاستدلال يعنى ان الله سبحانه اذا امر الحجاج بتعرية رءوسهم فى الاحرام كان ذلك يفيد ان الرءوس تغطى وجوبا فى غير الاحرام ؟

من قال ذلك من شاء غطى رأسه ومن شاء كشفه .

16- ما جاء فى البخارى ومسلم عن السيدة عائشة

قالت ( كن نساء مؤمنات يشهدن مع النبى صلى الله عليه واله صلاة الفجر متلحفات بمروطهن ( اى مستورات الاجساد بما يشبه الملاءه ) ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس ) والحديث يدل بمفهومه ان هؤلاء النساء كدن ان يعرفن لولا الغلس اى الظلمة التى بعد الفجر ولا يعرفن الا اذا كن سافرات الوجوه .

17- ما رواه البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن سهل بن سعد

ان امرأه جائت الى رسول الله صلى الله عليه و آله فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسى فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه و آله فصعد فيها النظر وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت انه لم يقض فيها شيئا جلست . فقام رجل من الصحابه فقال : يا رسول الله الم يكن لك بها حاجه فزوجنيها فقال
( اذهب فقد انكحتها بما معك من القرآن ) .

ولو لم تكن سافره الوجه فما معنى نظره صلى الله عليه و آله اليها واطالته النظر تصعيدا وتصويبا .

ولم يرد انها فعلت ذلك للخطبه ثم غطت وجهها بعد ذلك بل ورد انها جلست كما جاءت فرآها الصحابى وطلب الزواج منها .

18- ما رواه الامام مسلم فى صحيحه (ج3 ص19) عن جابر بن عبد الله

قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه و آله يوم عيد فبدأنا بالصلاة قبل الخطبه الى ان قال: ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم

فقامت امرأه من سطة النساء ( اى من خيارهن ) سفعاء الخدين ( اى حمره مشوبه بالسواد )

فقالت لم يا رسول الله؟ قال : ( لأنكن تكثرن الشكاه وتكفرن العشير ) فجعلن يتصدقن من حليهم يلقين فى ثوب بلال من اقراطهن وخواتمهن .

و السؤال هنا من اين لجابر ان يعرف انها سفعاء الخدين اذا كان وجهها مغطى بالنقاب ؟

ولم اقرها صلى الله عليه و آله على سفور وجهها ان كان النقاب واجبا ؟

19- ما رواه البخارى ومسلم فى صحيحهما

ان سبيعه بنت الحارث كانت تحت سعد بن خوله وهو ممن شهد بدرا وقد توفى عنها فى حجه الوداع وهى حامل فلم تنشب ( اى لم تلبث ) ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت ( اى خرجت من نفاسها ) تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعك وقال لها :

مالى اراك متجمله ؟ لعلك تريدين النكاح !انك والله ما انت بناكحة حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر . قالت سبيعه : فلما قال لى ذلك جمعت ثيابى حين امسيت فأتيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسألته عن ذلك فأفتانى انى قد حللت حيث وضعت حملى وامرنى بالتزويج ان بدا لى .

فدل هذا الحديث على ان سبيعه ظهرت متجملة امام ابى السنابل وهو ليس بمحرم لها بل هو ممن تقدم لخطبتها بعد .

ولولا انها سافرة الوجه ما عرف إن كانت متجمله ام لا .

20- إستغراب الصحابه لبس النقاب

وذلك فيما رواه ابو داود فى السنن فى باب الجهاد حديث رقم (2488) عن قيس بن شماس قال:

جاءت امرأة الى النبى صلى الله عليه و آله يقال لها ام خلاد وهى منتقبه تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض اصحاب النبى صلى الله عليه و آله جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبه ؟ فقالت : ان أرزأ ابنى فلن أرزأ حيائى !

· والحديث فيه دلالة انه لو كان النقاب امرا معتادا للنساء فى ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوى : انها جائت وهى منتقبه

· وما كان هناك معنى لاستغراب الصحابه وقولهم لها جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبه ؟

· وايضا رد المرأة يدل على أن حيائها هو الذى دفعها الى الانتقاب وليس امر الله ورسوله ولو كان النقاب واجبا شرعيا لاجابت بغير هذا الجواب بل ما صدر السؤال أصلا

· فالمسلم لايسأل لماذا أقام الصلاه أو آتى الزكاه. وفى القواعد المقرره :

ما جاء على الاصل لايسأل عن علته.

21- ما رواه البخارى عن بن عباس

انه شهد العيد مع رسول الله صلى الله عليه و آله وانه عليه السلام خطب بعد ان صلى ثم اتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن

قال بن عباس ( فرأيتهن يهوين بأيدهن يقذفنه فى ثوب بلال )

ودلاله هذا الحديث ان ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه و آله يرى ايدهن فصح بذلك ان اليد من المرأه و الوجه ليستا بعوره .

22- ما رواه بكر بن عبد الله المزنى عن المغيره بن شعبه

انه خطب امرأه فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله ( انظرت اليها ؟ قال لا قال انظر فانه احرى ان يؤدم بينكما ) رواه الترمذى والدارقطنى وابن ماجه .

وفى الامر بالنظر اليها دليل على سفور وجهها و كونها غير منتقبه .

23- عن ابى هريره قال :

كنت عند النبى صلى الله عليه و آله فأتى رجل فاخبره انه خطب امرأه من الانصار فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله ( انظرت اليها ؟ قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان فى اعين الانصار شيئا ) رواه مسلم حديث رقم ( 1424) و الدارقطنى .

والحديث فيه دلاله على كون المرأة غير منتقبه .

24- ما ورد ان كرائم الصحابيات يكشفن وجوههن بدليل ما اورده مسلم فى صحيحه حديث رقم (1000)

عن زينب امرأة عبد الله قالت : كنت فى المسجد فرأيت النبى صلى الله عليه و آله فقال: تصدقن ولو من حليكن – وكانت زينب تنفق على زوجها عبد الله و ايتام فى حجرها –

فقالت لعبد الله سل رسول الله صلى الله عليه و آله ايجزى عنى ان انفق عليك وعلى ايتام فى حجرى من الصدقه فقال : سلى انت رسول الله صلى الله عليه و آله

فانطلقت الى النبى صلى الله عليه و آله فوجدت امرأة من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجتى .

فمر علينا بلال فقلنا سل انبى صلى الله عليه و آله ايجزى عنى ان انفق على زوجى وايتام لى فى حجرى وقلنا : لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال: من هما قال زينب قال اى الزيانب قال : امرأه عبد الله . قال : نعم لها اجران اجر القرابه واجر الصدقه .

ودلاله الحديث فى انه لولا ان عامة النساء كن سافرات الوجوه ويتعرف عليهن الرجال تبعا لذلك لما سأل رسول الله صلى الله عليه و آله من هما ولما تعرف عليها بلال وقال امرأة عبد الله .

25- ما رواه البخارى فى صحيحه عن عون بن ابى جحيفه عن ابيه

قال : ( آخى النبى صلى الله عليه و آله بين سلمان وابى الدرداء . فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذله فقال لها ما شأنك ؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجه فى الدنيا ) .

فكانت معرفه سلمان انها متبذله دليل على رؤيته لوجهها .

المحور الثالث
الادلة من تفسير علماء الصحابه

26- ما اخرجه ابن ابى شيبه وعبد بن حميد و ابن ابى حاتم عن الصحابى الجليل عبد الله بن عباس فى قوله تعالى ( الا ما ظهر منها )

قال : وجهها وكفاها و الخاتم .

27- ما اورده السيوطى فى الدر المنثور واخرجه بن جرير عن سيدنا سعيد بن جبير فى قوله تعالى ( الا ما ظهر منها )

قال الوجه و الكف .

28- ما اخرجه ابن جرير عن سيدنا عطاء بن يسار فى قوله تعالى ( الا ما ظهر منها )

قال: الكفان و الوجه .

29- ما اخرجه ابن ابى شيبه عن سيدنا عكرمه فى قوله ( الا ما ظهر منها )

قال: الوجه وثغرة النحر .

30- ما اخرجه عبد الرازق وابن جرير عن سيدنا قتاده انه قال : بلغنى ان النبى قال

( لايحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إلا ها هنا ويقبض نصف الذراع ) اورده السيوطى فى الدر المنثور .

31- ما اخرجه عبد الرازق وابن جرير عن سيدنا المسور ابن مخرمه فى قوله تعالى ( الا ما ظهر منها )

قال القلبين ( السوار ) والخاتم والكحل . فالخاتم زينة الكف والكحل زينة الوجه .

32- مااخرجه ابن المنذر عن سيدنا انس ابن مالك فى قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها )

قال: الكحل والخاتم .

المحور الرابع
الادله من رأى أئمة التفسير

33- تفسيرالبيضاوى المسمى ( أنوار التنزيل واسرارالتأويل )

فقال عندما تعرض للآيه (31) من سورة النور " الاما ظهر منها "

( عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فإن فى سترها حرجا وقيل المراد بالزينه مواضعها على حذف المضاف او مايعم المحاسن الخلقيه والتزيينيه والمستثنى هو الوجه والكفان لانها ليست بعوره ) .

34- تفسير الطبرى المسمى ( جامع البيان عن تفسير القرآن )

بعد ان ذكر اكثر من راى فى تفسير ( الا ما ظهر منها ) قال :

( واولى الاقوال فى ذلك بالصواب قول من قال : الوجه والكفين ).

35- تفسيرالقرطبى المسمى ( الجامع لاحكام القرآن )

فيقول الامام القرطبى

( لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعباده .وذلك فى الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجع اليهما ).

36- تفسير البغوى المسمى ( معالم التنزيل )

فقال ما نصه

( وإنما رخص فى هذا القدر- الوجه والكفان - ان تبديه لانهما ليسا بعوره وتؤمر بكشفه فى الصلاة .وسائر بدنها عوره يلزمها ستره ).

37- تفسير ابو الحسن الخازن المسمى ( لباب التأويل فى معانى التنزيل )

فقال فيه ما نصه

( وإنما رخص فى هذا القدر للمرأه أن تبديه من بدنها لانه ليس بعوره وتؤمربكشفه فى الصلاة ).

38- تفسير ابن كثير المسمى ( تفسير القرآن العظيم )

فقال بعد ماعرض لاقوال بعض الصحابه المؤيده ان المستثنى فى الآيه هما الوجه والكفان قال

( والمشهورعند الجمهور ان ابن عباس ومن تابعه ارادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ).

39- تفسير الجلالين :

وجاء فيه ما نصه ( ولايبدين زينتهن ) الخفيه وهى ما عدا الوجه والكفين ( الا ما ظهر منها ) هو الوجه والكفان .

40- تفسيرالواحدى المسمى ( الوجيز )

قال ما نصه

)الا ما ظهر منها ) وهى الثياب والكحل والخاتم والخضاب والسوار. فلا يجوز للمرأه ان تظهر الا وجهها وكفيها .

41- تفسير ابو بكر الرازى ( الجصاص ) المسمى ( أحكام القرآن )

يقول ما نصه

( ويدل على ان الوجه والكفين ليس بعوره ايضا انها تصلى مكشوفة الوجه واليدين ) .

المحور الخامس
الادلة من رأى ائمة المذاهب والفقهاء

42- مذهب الحنفيه :

فجاء فى كتاب الاختيار وهو مرجع للمذهب الحنفى ما نصه

( ولا ينظر الى الحره الاجنبيه الا الى الوجه و الكفين ان لم يخف الشهوه وعن ابى حنيفه انه زاد القدم لان فى ذلك ضروره للاخذ والاعطاء ومعرفة وجهها عند المعامله مع الاجانب لاقامة معاشها ومعادها )

وجاء فى بدائع الصنائع للكسائى ( ج4 ص266 )

( لا يحل النظر للاجنبى من الاجنبيه الحره الا مواقع الزينه الظاهره وهى الوجه والكفان رخص بقوله تعالى" ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها "

و المراد من الزينه الظاهره الوجه والكفان فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف ) .

43- مذهب المالكيه :

فجاء فى الشرح الصغير لسيدى احمد الدردير المسمى اقرب المسالك لمذهب مالك ما نصه

( وعورة الحره مع الرجل الاجنبى منها اى ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين واما هما فليسا بعوره .)

44- مذهب الشافعيه :

قال الامام الشافعى فى كتابه الام ج1ص89

( وكل المرأه عوره الا كفيها ووجهها )

قال الشرازى صاحب " المهذب " وهو من الشافعيه ما نصه

( واما الحره فجميع بدنها عوره الا الوجه والكفين ) .

45- مذهب الحنابله :

فقال ابن قدامه فى المغنى ج1ص522

( لا يختلف المذهب فى انه يجوز للمرأة كشف وجهها فى الصلاه وانه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها .

ثم يقول : وقال ابو حنيفه القدمان ليسا بعوره فهما كالوجه وقال مالك والاوزاعى والشافعى جميع المرأه عوره الا وجهها وكفيها ) .

ما ثبت عن ائمة الفكر السلفى ( الذى يتبنى فكرة النقاب )

46- ما ثبت عن ائمة الفكر السلفى ( الذى يتبنى فكرة النقاب ) امثلة ابن كثير وابن تيميه والالبانى وابن العثيمين.

فاما ابن كثير فيقول فى تفسيره ما نصه

(عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس " ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها " قال وجهها و كفيها و الخاتم وروى عن ابن عمر وعطاء و عكرمه وسعيد ابن جبير وابى الشعثاء والضحاك وابراهيم النخعى وغيره نحو ذلك )

اما ابن تيميه فقال فى المحرر فى الفقه ج1ص 42

( وكل الحره عوره سوى وجهها وفى كفيها روايتان )

اما الالبانى

فقد اقر صحة حديث السيده اسماء الذى قال لها فيه رسول الله صلى الله عليه و آله "يا اسماء ان المرأه اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى الوجه والكفين "

واورده الالبانى فى صحيحه فى باب ( صحيح سنن ابو داود )

وقال عنه حديث صحيح .

اما ابن العثيمين فقد قال فى كتاب ( فتاوى نسائيه عصريه ص18 ) وكان يجيب على سؤال عن حكم لبس النقاب و البرقع فقال ما نصه

( فى وقتنا هذا لا نفتى بجوازه بل نرى منعه. وذلك لانه ذريعه الى التوسع فى مالا يجوز. ولهذا لم نفتى امرأة من النساء لا قريبه ولا بعيده بجواز النقاب او البرقع فى اوقاتنا هذه بل نرى انه يمنع منعا باتا وان على المرأه ان تتقى ربها فى هذا الامر والا تنتقب لان ذلك يفتح باب شر لا يمكن اغلاقه فيما بعد ) .

ما ثبت انه لاتكليف ولا تحريم الا بنص صحيح صريح .

47- فان الاصل براءة الذمم من التكاليف. ولا تكليف الا بنص ملزم لذى كان موضوع الايجاب و التحريم فى الدين مما يجب ان يشدد فيه ولا يتساهل فى شأنه حتى لا نلزم الناس بما لم يلزمهم به الله . او نحرم عليهم ما احل الله لهم او نحل لهم ما حرم الله عليهم . او نشرع فى الدين ما لم يأذن به الله تعالى ولهذا كان ائمة السلف ( الحقيقيين ) يتورعون من اطلاق كلمة حرام الا فيما علم تحريمه جزما .

فالاصل فى الاشياء الاباحه ما لم يوجد نص صحيح الثبوت .

صريح الدلاله على التحريم يبقى الامرعلى اصل الاباحه ولا يطالب المبيح بدليل لان ما جاء على الاصل لا يسأل عن علته . انما المطالب بالدليل هو المحرم . وفى موضوع كشف الوجه والكفين لا نرى نصا صحيحا صريحا يدل على تحريم ذلك ولو اراد الله ان يحرمه لحرمه بنص بين يقطع كل ريب فقد قال سبحانه ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ) الانعام آيه 119 .

ولم نجد هذا فى ما فصله لنا جل شأنه فليس لنا ان نشدد فيما يسر الله فيه حتى لا يقال لنا ما قيل لقوم حرموا الحلال من المطعومات ( قل آلله اذن لكم ام على الله تفترون ) يونس59 .

ضرورة التعامل توجب معرفة الشخصيه

48- فتعامل المرأه مع الناس فى امور معاشها يوجب ان تكون شخصيتها معروفه للمتعاملين معها بائعه او مشتريه او موكله او وكيله او شاهده او مشهود عليها

ومن ثم نجد ان الفقهاء مجمعون على ان تكشف عن وجهها اذا مثلت امام القضاء حتى يتعرف القاضى و الشهود والخصوم على شخصيتها

ولا يمكن التعرف على شخصيتها و الحكم بانها فلانه بنت فلان ما لم يكن وجهها معروفا للناس من قبل والا فان كشف وجهها فى مجلس القضاء لا يفيد شيئا .

الله تعالى قد نفى عن دينه الحرج والعسر والشده

49- ان الزام المرأه المسلمه - وخصوصا فى عصرنا - بتغطية وجهها ويديها فيه من الحرج والعسر الشديد ما فيه

والله تعالى قد نفى عن دينه الحرج والعسروالشده واقامه على السماحه واليسروالتخفيف والرحمه

قال تعالى ( وماجعل عليكم فى الدين من حرج ) الحج78

( يريد الله بكم اليسر ولا يريدبكم العسر ) البقره 185 .

( يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ) النساء28 .

وقال صلى الله عليه وآله ( بعثت بحنيفية سمحه ) رواه الامام احمد فى المسند .

فهى حنيفيه فى العقيده سمحه فى الاحكام . فقد قرر فقهاءنا فى قواعدهم ان المشقه تجلب التيسير وقد امرنا النبى صلى الله عليه و آله ان نيسر ولا نعسر ونبشر ولا ننفر وقد بعثنا ميسرين ولم نبعث معسرين .

النقاب يسبب ضررا بالغا بصحة المرأه

50- ما اثبته الطب الحديث ان ارتداء النقاب يسبب ضررا بالغا بصحة المرأه

فقد اثبت ان المرأه المنتقبه تستنشق كميه كبيره من ثانى اكسيد الكربون مما يسبب كثير من الامراض الصدريه مثل الربو والالتهاب الرئوى .

هذا بالاضافه الى تأثير بخار الماء ( الناتج من عملية التنفس ) على عينيها فيؤدى الى ضعف البصر . وهذا مشهود ومعاين لدينا لمن يرتدين النقاب لفترات طويله.

وحاشى ان يأمر رسول الله r بأمر يسبب ضررا بالغا بالمرأه التى اوصانا بها فقال :

" رفقا بالقوارير " .

المحور السادس
ادلة القائلين بوجوب النقاب والتى لم نرد عليها فى ادلة المنع

الحق اننا لم نجد للقائلين بوجوب ارتداء النقاب ووجوب تغطية الوجه و اليدين دليلا شرعيا صحيح الثبوت صريح الدلاله سالما من المعارضه بحيث ينشرح له الصدر ويطمئن له القلب .

وكل ما معهم متشابهات من النصوص تردها المحكمات وتردها الادله الواضحات ونذكر هنا اقوى ما استدلوا به ونرد عليهم :

أ- ما رواه الامام أحمد وابو داود وابن ماجه والبيهقى عن السيده عائشه قالت ( كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه و آلهفإذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها على رأسها فإذا جاوزونا كشفناه ).

والرد على ذلك ان الحديث لاحجة فيه لوجوه :

1- أن الحديث ضعيف لأن فى اسناده يزيد ابن ابى زياد وفيه مقال. ولايحتج فى الاحكام بضعيف .

2- أن هذا الفعل من السيده عائشه لايدل على الوجوب فإن فعل النبى صلى الله عليه و آله نفسه لايدل على الوجوب بل يدل على الجواز فقط فما بالنا بفعل غيره .

3- ما عرف فى الاصول ان وقائع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال فسقط بها الاستدلال .

والاحتمال يتطرق هنا بأن يكون ذلك حكما خاصا بأمهات المؤمنين من جملة أحكام خاصه بهن كحرمة نكاحهن بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وتضعيف اجرهن وما الى ذلك . وهذا هو الرأى الذى نرجحه .

4- كيف يتصور ان يكون الوجه والكفين عوره يجب سترهما مع الاتفاق على كشفهما فى الصلاه ووجوب كشفهما فى الاحرام .

ب- استدلال بعضهم بقوله تعالى فى نساء النبى صلى الله عليه و آله ( واذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ) .

وفى الرد على ذلك ينبغى ان نعرف معنى الحجاب أولا :

فالحجاب هو الساتر الذى يستر المرأه كلية حتى لا يراها الرجال

وقد يكون ستارا او جدارا اوبابا مغلقا وليس زيا معينا كما يعتقد البعض وينتشر بين عامة الناس

وهو خاص بنساء النبى صلى الله عليه و آله باتفاق أهل العلم .

والدليل على ذلك ما رواه البخارى من قول سيدنا عمر

يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب. ومن هنا فلا وجه للاستدلال بالآيه لأنها خاصه بنساء النبى صلى الله عليه و آله كما هو واضح

وقول بعضهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا يرد هنا إذ اللفظ فى الآيه ليس عاما

وقياس بعضهم سائر النساء على نساء النبى مردود لأنه قياس مع الفارق فإن عليهن من التغليظ ما ليس على غيرهن

كما قال تعالى ( يا نساء النبى لستن كأحد من النساء )

ج- ومما استدلوا به ايضا قول بعض المفسرين فى قوله تعالى فى سورة ( يا ايها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن )

فقالوا إن إدناء الجلابيب عليهن يعنى ان هن يسترن بها جميع وجوههن بحيث لا يظهر منهن شىء إلا عين واحده يبصرون بها .

ولنرد هذه الشبهه لابد أن نتعرف على معنى الجلباب ومعنى الإدناء فقد ذكر الامام النووى فى شرح مسلم حديث أم عطيه

أن رسول الله صلى الله عليه و آله أمر النساء بلبس الجلباب لشهود صلاة العيد فقالت امرأه : احدانا ليس لها جلباب فقال صلى الله عليه و آله: لتلبسها صاحبتها من جلبابها .

وهذا يدل على أن الجلباب لم يكن لباسا اساسيا لستر العوره والا لوجب على كل امرأه أن يكون عندها جلباب يخصها .

الأمر الثانى فى معنى الإدناء :

قال عكرمه ( الإدناء أن تغطى المرأه ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها )

فالإدناء هو تقريب شىء من شىء وهو تقريب الجلباب من الارض للتتميز الحره من الأمه والمسلمه من غير المسلمه ولا علاقة له بتغطية الوجه مطلقا .

وبناء على ما سبق فإن قوله تعالى ( يدنين عليهم من جلابيبهن ) لا يستلزم ستر الوجه لغة ولا عرفا ولم يرد بإستلزامه ذلك دليل من كتاب ولا سنه ولا إجماع .

د- هناك دليل يلجأ إليه دعاة النقاب إذا لم يجدوا الادله المحكمه من النصوص . ذالكم هو سد الذريعه فهذا هو السلاح الذى يشهر إذا قلت الاسلحه الأخرى .

ولكن سد الذريعه يقصد به منع شىء مباح خشية أن يوصل إلى الحرام وهو أمر إختلف فيه الفقهاء ما بين مانع ومجوز وموسع ومضيق

لكن المقرر لدى المحققين من علماء الفقه والاصول ان المبالغه فى سد الذرائع كالمبالغه فى فتحها

فكما أن المبالغه فى فتح الذرائع قد تأتى بمفاسد كثيره تضر الناس فى دينهم ودنياهم فإن المبالغه فى سدها قد تضيع على الناس مصالح كثيره أيضا فى معاشهم ومعادهم .

وإذا فتح الشارع شيئا بنصوصه وقواعده فلا ينبغى لنا أن نسده بآرائنا وتخوفاتنا فنحل بذلك ما حرم الله . أو نشرع ما لم يأذن به الله .

وقد تشدد المسلمون فى العصور الماضيه تحت عنوان سد الذريعه إلى الفتنه فمنعوا المرأه من الذهاب إلى المسجد وحرموها بذلك خيرا كثيرا ولم يستطع أبواها ولا زوجها أن يعوضوها ما يمنحها المسجد من علم وموعظه فكانت النتيجه أن كثيرا من النساء المسلمات يعشن ويمتن ولم يركعن لله ركعه واحده . مع أن الحديث الصحيح يقول " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله " رواه مسلم .

ومنعت بعد ذلك من المدارس والجامعات وكانت أيضا حجة المانعين سد الذريعه .

أيها الاخوه فى الله يكفينا الأحكام والأداب التى قررها الاسلام لتسد الذرائع إلى الفساد والفتن. من منع التبرج وفرض اللباس الشرعى وتحريم الخلوه ووجوب غض البصر من المؤمنين والمؤمنات وفى هذا ما يغنينا عن التفكير فى مواضع أخرى من عند انفسنا .

نسأل الله أن يكون ما قدمناه من الأدله فيه شفاء لكل قلب أصابه مرض التشدد فى الدين مع أن الكل يعلم قوله صلى الله عليه و آله

( ولن يشاد الدين أحد الا غلبه ) .

وما دفعنا لإجراء هذا البحث الا امتثالا لقوله صلى الله عليه و آله

" لا يمنعن أحدا منكم هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه "رواه الترمذى وصلى الله على الحبيب واهل بيته وأصحابه أجمعين .

والله تعالى أعلم.

يمكن لاول مرة اختلف معاكى يا دودى
و للاسف الخلاف المرة دى لما يكون فى امور دينية
باضطر دايما انى احسبن على القائمين على الامور الفقهية
اللى بيضطروا احيانا لعكس الايات لمسايرة ارض الواقع
او مرضاة للاهواء
و ده بيحصل حاليا و بنشوفه حتى من علماء الازهر و مجمع البحوث الاسلامية للاسف
و ده دفع البعض - وللاسف انا كنت منهم- للتأخر فى ارتداء الحجاب (الطرحة العادية) و انتشار مسمى (دى حرية شخصية)
نرجع للموضوع
الادلة على وجوب النقاب كتيرة جدا جدا
و منها بعض الادلة اللى نقلتيها مشكورة هنا يا دودى للنفى
هى نفسها ادلة لوجوب النقاب
انا عندى بس دليل قوى جدا جدا على وجوب ارتداء النقاب
و مقنع و كافى بالنسبة لى على الاقل
حادثة الافك الشهيرة
و قصتها معروفة للجميع
السيدة عائشة قالت ان الصحابى دخل عليها و عرفها لما شافها فورا
لانه كان بيشوف وجهها قبل فرض الحجاب
فلما استيقظت عملت ايه؟
"خمرت وجهها بجلبابها"
و خمرت يعنى غطت
يعنى دارت وجهها كلية
كمان "يدنين بخمورهن" مش عارفة ليه الناس بتفسرها على اساس "الخمار المصرى" اللى ابتكرناه و بيغطى من الراس للوسط من دون الوجه
و ده للاسف غلط
الخمار المقصود فى "يدنين بخمورهن على جيوبهن"
غطاء كامل للجزء العلوى للمرأة
بما فيه الوجه
بالنسبة للحج و العمرة وان المرأة مش المفروض تتنقب فيهم و ده دليل على عدم وجوب النقاب
فعلا النقاب بتاعنا احنا اللى هو البرقع مش بيستخدم فى الحج ولا العمرة
و كمان المراة مش مصرح لها انها تكشف وجهها برضه
المرأة بتغطى وجهها بطرحة طويلة من خلف راسها تنزل على وجهها اماما
و برضه فيه نص عن ان امهات المؤمنين كانوا بيستروا وجوههم بعد الاحرام فى طريقهم للحج كلما مر بهم رجل
و زى ما قلت
الادلة على النت كتيييير جدا على وجوب النقاب
من القرآن و السنة
و الدليل الاقوى هتلاقوه فى كتاب للدكتورالجليل الشيخ العريفى (و هو مش من المتشددين ولا المتزمتين)
بيسرد فيه وجوب النقاب من القرآن و السنة و المذاهب كمان
الكتاب اسمه
"صرخة فى مطعم الجامعة"
لو حد قدر يعرض الادلة منه
اكون ممنونة ليه
و لو اتيح ليا الوقت
اوعدكم بنقلها
مشكورة على القصة الرائعة يا ميرنا و لو انك سيبتها مفتوحة و كنت متشوقة اعرف لها نهاية
و مشكورة اكتر يا دودى على فتح باب للمناقشة

انا سعيدة جدا بالمناقشة الجميلة دي
وأشكرك يا دوللي انك وضحتي امور كتير
عموما انا دورت على الكتاب ولقيته في موقع صيد الفوائد
ولكن لطول الشرح والموضوع
سأنزل الرابط لكل من يريد الإطلاع على الكتاب
وكما قلت سابقا انا لست ضد النقاب ولا المنتقبات

صَرْخةٌ في مطعم الجامعة !! ..
بقلم د.محمد بن عبد الرحمن العريفي /
20/4/1426هـ

http://saaid.net/Warathah/arefe/22.htm

جزاكي الله كل الخير حبيبة قلبي
لكي تحياتي.

ربنا يكرمك يا دودى
اول مرة اعرف بوجود مؤلفات للدكتور العريفى ثابتة بالنت
الهجوم الشديد اللى بيتعرض ليه ف السعودية مبيخليش مؤلفاته تفضل شهر على بعضه
الكتاب بجد يا جماعة قيم جدا جدا
و عن الحجاب اللى المفروض تكون عليه المرأة او الفتاة المسلمة
اسلوب سلس بطريقة بسيطة و مقنعة
الادلة على النقاب موجودة من اول فصل "حمى الوطيس"
و حتى اخر القصة
الكتاب كمان بيعرض تكريم الاسلام للمرأة و ازاى دورها كأم و كزوجة بيجعل منها ملكة متوجة
بارك الله فى شيخنا الجليل الدكتور العريفى و اطال عمره و زادنا نهلا لعلمه
و الف شكر ليكي يا دودى على تنزيل الرابط لعرض الكتاب